A valóság megismerését ösztönző információk buddhista perspektívából - a Dalai Láma után szabadon vallás és politika elválaszthatatlanul...

Átlátás a Fátylakon

Átlátás a Fátylakon

Bhután a színfalak mögött... Miért is?

2021. szeptember 30. - Átlátó Edit

Ethnic Cleansing -Bhutan's Attempts To Clear Itself Of Nepalese Will Shock You

Szerző: Kovács Endre
A válasz nagyon egyszerű, ha már egyszer buddhistának valljuk gondoljuk magunkat akkor miért hunyunk szemet az egyértelmű politikai propaganda hazugságok és az intézményes megtévesztés fölött, pláne buddhista értékekre-(érdekekre) hivatkozva. Nyilván ha ez számunkra a normális, hogy kegyes illetve ordas nagy hazugságokat fogadunk el és táplálunk, akkor ám legyen, de azt ne nevezzük a történelmi Buddha tanításainak!
Ezzel a bejegyzéssel nem szeretném megsérteni a tibeti buddhista Drukpa Kagyü és Nyingma gyakorlókat hitükben és elhivatottságukban, egyrészt azért mert nem célom az ártás csupán a figyelem felhívás másrészről mivel én is gyakorlok ezekből a hagyományokból lényegi meditációkat már 24 éve. Ebből adódó rálátásom miatt sajnos őszintén szégyellem azt, ahogy ezek a tibeti buddhista hagyományok szívbemarkoló etnikai tisztogatásokhoz és erkölcstelen gyomorforgató politikai működésekhez adják a nevüket.
Ha a "Bhután a színfalak mögött" cikk sorozat fordítások nem lennének egyértelműek akkor röviden illusztrálom a "bhutáni nemzeti összboldogság" utópisztikus hazugságát.
Dancers at the Gangtey Monastery in the Phobjikha Valley
Fotó: https://www.escape.com.au/destinations/asia/bhutan-as-close-to-utopia-as-ive-found-on-earth/news-story/1c483e829923d711a6fbae06f0d50229
Képzeljük el, hogy mondjuk a Dunántúl méretű területet hazánkban egy uralkodói család birtokol, majd az aktuális politikai környezet nyomására elérkeznek arra pontra, hogy a divatos új vezetési modellt a "demokráciát" be kéne vezetni. Ekkor a család(Drukpa) és vallási szövetségeseik a katolikusok(nyingmák) és a reformátusok(kagyüpák) úgy döntenek hogy létrehozzák a demokratikus alkotmányos monarchiát. Csak hát ugye nem kellene szerintük, hogy a pár száz év alatt betelepült cigány (hindu) munkásosztály szavazzon és beleszóljon ebbe, ezért hát meg kéne tőlük szabadulni. 
A család és a vallási hagyományok valamint külföldi támogatók (USA) jóváhagyásával  több mint 100.000 cigányt(hindu) (100-120 ezer becslések szerint) hajtanak át a határon és telepítenek ki valamint több ezret ölnek meg.
Majd ezután a tisztogatás után elkezdik a nagy össznépi boldogságot hirdetni földön, vízen levegőben és azt, hogy az ő vallásuk és államformájuk biztosítja a legnagyobb nemzeti boldogságot. Nyugati országokban reklámozzák magukat egyetemi szinten, hogy milyen boldogok és egyetemi tanárokat fizetnek le, hogy növeljék a népszerűséget és a turizmust. 
A turizmus számukra ebben a csodás dunántúli országban az, hogy minden turista minimum egy ügynök megfigyelése alatt jó sok pénzt fizessen a kikapcsolódásért a nemzeti boldogság földjén. Ahol minden dunántúlinak népviseletben kell járnia a hatalom parancsára.
Mivel a nagyhatalmak bizonyos vezetőinek ez tetszik mivel szimpatizálnak a vallással (tibeti buddhizmus) ezért a dunántúli boldogság hirdetése mellé állnak és élvezik a dunántúliak diplomáciai vendégszeretetét. 
Ha valaki szerint ez vicc akkor jelzem, hogy nem! ez Bhután...
De hogy ne lógjon azért annyira ki a lóláb, vagy mégis?! Az egyesült államok a dunántúli cigány(hindu) menekültek 1/5-ét kitelepíti Amerikába a boldogság és szabadság "második" legnagyobb országába mu-ha-ha....

A fenti utópisztikus életkép hasonlat ami Bhutánt illusztrálja sajnos nem vicc, bár ennek ellenére úgy tűnik, hogy sok magát 70 IQ-nál többnek gondoló "buddhista" még nem jutott ezzel kapcsolatban átható belátásra...
Apropó egyesült államok, arra még emlékszünk amikor 1999-ban a USA-NATO hasonló népirtási kísérletért hónapokig bombázta Szerbiát.... Ja Szerbia szláv oroszbarát ortodox keresztény és nem tibeti divat buddhista mint a NATO amerikai és európai "demokrata" vezetése. Akik a Koszovóba betelepült Albán "muszlimok" -ért harcoltak az őslakos szerbek ellen, hogy megosszák és még jobban legyengítsék közép európát és a Balkánt a béke és szeretet nevében...
Besenyő Pista bácsit idézve: Nooormális?

NATO Bombs on Yugoslavia | Short Doc

 

https://youtu.be/jkA8RQuAaOk

ps: ha még most sem lenne világos... akkor 

Nem mind arany, ami fénylik (közismert)
forrás: https://regi.tankonyvtar.hu/hu/tartalom/tamop425/2011_0001_545_03_Magyar_kozmondasok_nagyszotara/ch03.html

<nem minden értékes, ami jónak és szépnek látszik>

E: lat. Non omne quod nitet, aurum est {Nem mind arany, ami fénylik}; Aurea ne credas, quaecumque nitescere cernis {Ne hidd, hogy amit csak ragyogni látsz, arany}; Non aurum est quodcumque nitet, non gemma, quod ardet {Nem arany mindaz, ami ragyog, nem drágakő, ami csillog}.

◊ Nyájas beszélgetés közben esék szó közöttünk az papok életérűl; és midőn egy főember azt mondotta vólna, hogy ha nem mind arany, ami fénylik, bár meghigye minden ember, hogy nem mind szent, aki papságot visel (…) (Pázmány P.: Öt levél, Harmadik levél 93)

◊ Szülék, vigyázzatok ezek erkőlcsére,

Leginkább álorcás színeskedésére:

Mert nem minden arany, mely fénylik a napon,

Azon palást sem pap, mely vagyon a papon. (Gvadányi J.: Rontó Pál, 263)

◊ – Ha Juliánát jól nem ismérném, könnyen elhitetnétek velem: hogy ő a’ báránynál is-ártatlanabb. De, Koma, nem mind ezüst, a’-mi fémlik. (Dugonics A.: Az arany pereczek 23)

◊ Annyit világosan felfogott Richárd úr, hogy itt a megkezdett szereppel rózsákat aratni nem lehet. (…) Itt fordítani kell a köpönyegen. Hiába, nem mind arany, ami – sárga. (Jókai M.: Az új földesúr 52)

◊ – Mondd meg, kis cselédem, a diákoknak, hogy nem mind arany, ami fénylik, ezt ők is tudják, de tedd még hozzá, hogy némelykor arany lehet az is, ami nem fénylik. (Mikszáth K.: Szent Péter esernyője)....

Tibeti buddhista gyíkember meditáció a konteó vallás 20. évfordulójára

Avagy kinek és miért higgyünk így a WTC911 után szeptember 11.én?

nagaraja_buddha0.jpg

Nága Király Buddha mantrája

"Tadyatha Om Tathagata Bhagawan Naga Raja Shvara Atisthana Atisthite Svaha" 

szerző: Kovács Endre

Nága király mantrájának köszönhető jótékony hatások szöveget fordította: Tóth Ágnes 

Ez a blog bejegyzés egy érzékeny témát érinthet melyben elvész a határ az elfogadott érzékelhető valóság és az emberi hétköznapi érzékelésen túli létformák között. Az elsőre összefüggéstelen dolgok lehetnek összefüggőek ezért a Dalai láma hagyományának egy mesterét Láma Jesét idézem a továbbiak megvilágításához:

Mikor látsz valami rosszat, gondold azt; „A rossz nem is annyira rossz.” és
mikor valami fantasztikusat látsz, gondold azt; „ A jó nem is annyira jó”. Ez lehet, hogy
hülyén hangzik – „Mi??? azt akarod mondani, hogy a rossz nem is annyira rossz.... a jó nem
is annyira jó?” – igen de valójában, ez mély belátás. Amikor megvan ez a fajta megértésed,
sokkal nagyobb hatalmad lesz és nem leszel annyira befolyásolva mindentől a
környezetedben. - by Lama Thubten Yeshe 1976

A konspiráció vagy együttműködés - összes esküvés egy természetes működése az élő lények túlélésének melyben a közös érdekű lények kis v. nagyobb csoportja más lények kárára cselekszik mint a ragadozó állatok közösségei a préda állatok kárára: pl. oroszlán és farkas falka.

Az emberi világban ez a jelenség gazdasági, politikai és társadalmi szinten megy vagy mehet végben szemmel láthatóan vagy a háttérben: pl. nagyvállalatok a fogyasztok ellen. Ezen jelenség kivédésére létrejöttek jogi intézmények mint a hazai: Magyar Gazdasági Versenyhivatal

(https://www.gvh.hu/gvh/2349_hu_a_hivatal_feladata)

vagy az Európai Unió ezt szabályozó hivatala

(https://europa.eu/youreurope/business/selling-in-eu/competition-between-businesses/competition-rules-eu/index_hu.htm#shortcut-1)

mely a fenti jelenséget a következőképpen írja le:

Trösztellenes és versenyszabályok az EU-ban - Your Europe

    1. A vállalkozások közötti jogellenes kapcsolatok és megállapodások

Ezeket a kartellnek nevezett megállapodásokat azért tiltja a törvény, mert korlátozzák a piaci versenyt. Többféle formában létezhet kartell, és a vállalkozások közötti hallgatólagos megállapodások is kartellnek tekinthetők. A jogellenes megállapodások leggyakoribb formái a következők:

  • árrögzítés,

  • a piac felosztása,

  • megállapodás a vevőkör felosztásáról,

  • megállapodás a termelés korlátozásáról,

  • forgalmazási megállapodás a szállítók és a viszonteladók között, mely alapján például a fogyasztó által fizetendő árat a szállító határozza meg.

Ha az Ön vállalkozása olyan megállapodást köt egy vagy több versenytársával, illetve olyan jellegű információt cserél velük, amelynek célja a stratégiai bizonytalanság csökkentése (a termelési költségek, a bevétel, a termelési kapacitás, az értékesítési stratégia stb. tekintetében), az versenykorlátozó magatartásnak minősülhet.

Már az is szabálysértő lehet, ha valamelyik vállalkozás egyoldalúan közöl ilyen stratégiai jellegű információt – levélben, telefonon vagy személyes találkozón.

Annak érdekében tehát, hogy biztosan jogszerűen járjon el:

  • tartózkodjon az árak vagy egyéb kereskedelmi feltételek rögzítésétől,

  • ne korlátozza a termelést,

  • ne ossza fel a piacot versenytársaival,

  • ne közöljön stratégiai jellegű információt vállalkozásáról.

Bizonyos megállapodások nem tilosak – feltéve, hogy azok a fogyasztók és a gazdaság egészének javát szolgálják. Ilyenek például a kutatásról és fejlesztésről vagy a technológiatranszferről szóló megállapodások. Ezeket az eseteket a csoportmentességi rendeletek tartalmazzák.

    1. Erőfölénnyel való visszaélés

Ha az Ön vállalkozása nagy piaci részesedéssel rendelkezik, vagyis domináns piaci helyzetben van, Önnek különösen ügyelnie kell arra, hogy:

  • ne szabjon indokolatlanul magas árakat, visszaélve a fogyasztói kereslettel,

  • nem szabjon irracionálisan alacsony árakat, amelyekkel kiszoríthatja versenytársait a piacról,

  • ne alkalmazzon diszkriminációt a fogyasztók között,

  • ne kényszerítsen bizonyos kereskedelmi feltételeket üzleti partnereire.

A Fentiek ellenére olyan esetekben ahol nem biztos de feltételezhető nagy vállalati (gyógyszer, informatika, hadászat, pénzügy) gazdasági versennyel való visszaélés és a korrupció lehetősége a jogalkotók és politikusok befolyásán keresztül ott maga a jogalkotó is hárít és az alábbiak szerint Összeesküvés elméletesnek definiálja az aktuális politikai diskurzussal nem egyetértőket és a kialakult helyzet megkérdőjelezőit:

(https://ec.europa.eu/info/live-work-travel-eu/coronavirus-response/fighting-disinformation/identifying-conspiracy-theories_hu)

 

    1. Mik azok az összeesküvés-elméletek, és miért burjánzanak?

1. Az összeesküvés-elmélet (konteó) definíciója

Az a hiedelem, hogy bizonyos eseményeket vagy helyzeteket titokban, a színfalak mögül, negatív erők irányítanak.

2. Az összeesküvés-elméletek hat közös vonása

1. Egy állítólag titkos forgatókönyv

2. Összeesküvők csoportja

3. Az összeesküvés-elméletet látszólag alátámasztó „bizonyíték”

4. Valótlanul azt sugalmazzák, hogy semmi sem történik véletlenül és nincsenek véletlen egybeesések; semmi sem az, aminek látszik, és minden mindennel összefügg.

5. A világot jókra és rosszakra osztják szét.

6. Bizonyos embereket vagy csoportokat hibáztatnak.

3. Miért ennyire népszerűek?

Az összeesküvés-elméletek gyakran logikus magyarázatnak tűnnek olyan eseményekre vagy helyzetekre, amelyeket nehéz megérteni. Ezért azt a téves érzést kelthetik egyes emberekben, hogy rejtett összefüggéseket látnak át, és egyfajta hamis biztonságérzetet adnak. Az olyan bizonytalan időkben, mint a Covid19-világjárvány, az embereknek különösen nagy szükségük van az áttekinthetőségre.

4. Hogyan születnek?

Az összeesküvés-elméletek rendszerint gyanakvással kezdődnek. Felvetik a kérdést, kinek a javát szolgálja az adott esemény vagy helyzet, és ezzel beazonosítják az összeesküvőket. Ezután minden „bizonyíték” az elméletet támasztja alá.

Miután gyökeret eresztettek, az összeesküvés-elméletek nagyon gyorsan terjedhetnek. Nehéz őket megcáfolni, mert az elmélet hívei szemében mindenki, aki ezt megpróbálja, rögtön az „összeesküvés” részévé válik.

5. Mért terjesztik az emberek az összeesküvés-elméleteket?

A terjesztők többsége maga is elhiszi ezeket az elméleteket. Mások politikai okokból vagy pénzszerzés céljával szándékosan próbálnak provokálni, illetve manipulálni bizonyos csoportokat. Vigyázat! Összeesküvés-elméletekkel sok különböző helyen találkozhatunk, pl. az interneten, baráti körben, családban.

 

Az összeesküvés-elméletek visszaszorításának első lépése az, hogy tudjunk létezésükről. Legyen résen! Ne terjesszen konteókat!

 

    1. A hit, és a józan ész

 

A Konteó vallás sok sok mitológiai eleméből kiemelkedik a WTC pusztulása vagy elpusztítása amit a konteósok kontrollált robbantásként tartanak számon és attól a pillanattól számítják a nyilvánvaló konspirációt ami most 20 éves évfordulóját ünnepli.

A konteó vallás két alapfilmje a következő

Fájdalmas Megtévesztés - Painful Deceptions 9/11. 2005

https://youtu.be/Fc-2bcF-l6o

Korszellem - Zeitgeist 1. The movie. 2007

https://youtu.be/vPQcEC6EWQY

Itt sajnos vagy nem sajnos a hit és a józan ész egyből két részre osztja az embereket. Egyrészt azok akik dolgoztak már vasbetonnal, betonacéllal, idomacéllal, szegecselt és csavarozott idom acéllal, betonnal és alumíniummal no meg még esetleg robbantottak már petárdát, puskaport, ammónium nitrátot dízelolajjal és játszottak már molotov koktéllal is… na azok biztosan tudják, hogy közel 500 000 tonnányi acél-beton és üveg struktúrát https://hypertextbook.com/facts/2004/EricChen.shtml

nem zúzz porrá 140 tonnányi alumínium és 2 tonnányi kerozin (Boeing 767-200)

https://en.wikipedia.org/wiki/Boeing_767

Nyilván aki szerint mégis, az a hit oldalára kerül mint jó tv néző a többi dolgos betont és acélt ismerő ember meg a józan eszű Konteós ugye vagy nem?

Itt érdekesség az egészben hogy a kétkezi munkásokat és mérnököket akik az anyaggal dolgoznak bélyegzik konteósnak a szellemi munkások az újságírók és politikusok stb. akik a földdel hát kicsit más kapcsolatban vannak.

Ami biztos, hogy a K járvány kapcsán megszólalt Konteó Pápa(David Icke), a látásmódja szerinti vírus hátterét illető dolgok mellett beszélt az oltás feltételezhető nano chipes 5g vezérelt hatásáról is, amin ugye érdemes elgondolkodni nem csak le „gyík” emberezni.

https://www.bitchute.com/video/JZVkWFPiWQMV/

Miért is? Azért mert a valóság már 2018-óta publikusan sokkal durvább lehetőségeket biztosít a nagyok és erősek karteleinek kezében ezen a téren.

Mivel Dr. James Giordano professzor (Georgetown University) a - The Brain is the Battlefield of the Future - című előadásán a West Point katonai akadémia Modern Háború Intézetének (Modern War Institute) előadásán már 2018-ban Dávid Icke „konteó”-jánál sokkal komolyabb tényfeltárást tesz a leendő katonai vezetőknek és szakértőknek; arról, hogy a jelenlegi nano technológia a nagyhatalmak számára már lehetővé teszi a vaporizálható-levegőben a bőrön keresztül emberi testbe juttatható távvezérelhető nano robot raj katonai alkalmazását, amely a testben távvezérelt parancsra össze gyűlik egy bizonyos területen érelzáródást idézve elő pl. szívinfarktust v. agyvérzést okozva; mindezt láthatatlanul. Egyszerűen fogalmazva – még oltás sem kell hozzá hogy nano chipezenek… Mr. Jordano azt is elmondja, hogy egy golyóstollnyi belőle elég az egész előadóban őt hallgató összes emberre.

Az alábbi videóban ez egész angolul megtekinthető:

https://youtu.be/N02SK9yd60s?t=2232

Vagy egy részlete magyar szöveggel:

https://youtu.be/D-J2fWcSkmo?t=459

 

 

A gyíkember konteó

A fenti tényeknek a töredékéért a fő sodratu média már le „konteós laposföldes gyíkember”-ezi azokat akik megkérdőjelezik a média aktuál politikai narratíváját.

A legnagyobb savazás és a „fő hülye” cím David Icke a gyíkemberes összeesküvés elmélete miatt éri a kritikus konspirációt feltételezőket. https://nepszava.hu/3078199_amikor-tenyleg-jonnek-a-pomogacsok, (https://forgokinpad.blog.hu/2018/10/09/a_gyikkiraly_latogatasa).

Ez azért érdekes téma mert akik nyilvánosan - konteós gyík emberznek - a médiában azok részben a konteósok által csak „Spiri” Pápának tartott Dalai Láma szimpatizánsai és az ő hátterében lévő média politikai támogatói és média munkásai is egyben. Ami elég nagy paradoxon mivel a tibet buddhizmusban a gyík emberekkel való kommunikáció több ezer éves bevált gyakorlat. Tehát ezt tagadni hazug képmutatás feltételez a konteósok számára.

Akkor hogy is van ez? A buddhista kozmológiában az ember és a buddhák közötti lét dimenziót egy 8 osztatu lét dimenzióként magyarázzák a tibeti buddhisták. Ami az emberek feletti természeti szellemlények más néven félistenek aszúrák titánok stb. dimenziója és felettük vannak a vágy, és forma valamint forma nélküli istenek világai is. http://www.tibet.hu/dharma-bolt-konyvek/a-lelek-tibeti-fogalma

Ezek a lények a keleti tapasztalati hagyományok szerint a természeti elemekben és azokon túl a térben léteznek a föld és a bolygók energia dimenziójában és nem kell nekik "ufó" űrhajó hogy a térben közlekedjenek...

A nyolc osztály a vágy világához tartozik amiből az egyik a félig emberi formájú félig kígyó testű alakváltó lények az úgynevezett Nágák akik a föld és vízek birodalmának urai.

A Nágák

„A nagák alvilági kígyószellemek, eredetük az indiai kígyókultuszra vezethető vissza. A buddhista tanítások szerint a nagák a föld alatt, a tengerekben, folyók, tavak és források közelében élnek, föld alatti kincsek és rejtett tanítások (terma) őrzői. A buddhista kozmológiában a Meru-hegy alsó szintjét lakják, közvetlen felettük pedig halálos ellenségeik a garudák vannak. A nagák megjelenhetnek emberként, kígyóként, vagy e kettő ötvözeteként. A második században, Indiában élő nagy buddhista mester és filozófus, Nagárdzsuna, volt az első ember, aki tanításokat adott a nagáknak, és megkapott tőlük egy rejtett tanítás, a Pradzsnaparamita szútra (szív szutra) szövegét. A tibetiek szerint a nagák megharagszanak, ha lakhelyeiket beszennyezük, feldúljuk, vagy tiszteletlenül bánunk velük. Bosszúként szárazságot vagy betegségeket küldenek ránk. A nagák okozta betegségek lehetnek a lepra, a pestis, a rák, vese- és bőrbetegségek” Dharma Kalauz, Buddhista alapfogalmak második bővített kiadás 2008. Budapest

http://mek.oszk.hu/07500/07531/07531.pdf

A nyolc osztály erőteljes nem emberi lényei legtöbbször ártanak a náluk gyengébb lényeknek és a többi fél istennel is harcolnak egoista féltékenységük miatt. Ez az ártás az emberi világban különféle betegségek okozásaként jelenhet meg pl a Nágák esetében a rák és egyéb bőrbetegségek kialakulásában. Az ártás oka lehet irritáció provokáció az adott természeti szellem csoport természeti környezetének szennyezése (vegyszer, olaj, nukleáris szennyezés) vagy földmunkával való megsemmisítése stb. Ennek kapcsán is sok sok kérdés merülhet fel de első az, hogy miért puszipajtásai a buddhista vezetők azoknak az embereknek akik politikusként v. kartell vezérként a levegőben, vízben és a földben atombombákat robbantgatnak ártva így a lények nagyon széles spektrumának nem csak ugye a Nága elemi spirituális lényeknek. https://csomakozpont.blogspot.com/2020/04/a-mamok-nyelve-rovid-ut-vilagbekehez-es.html

A sámánisztikus természeti hagyományok és a buddhizmus is sok sok gyakorlatot fejlesztett ki, hogy harmóniába kerüljön ezekkel a szellemlényekkel csökkentve a provokációt és betegségeket. Vannak felajánló gyakorlatok, békés buddhák melyek ezeket a dimenziókat uralják és ha ez sem segít vannak haragos istenség jógák is melyben a Buddhák erőteljes látszólag démon formát felvéve móresre tanítják ezen félisten kategóriájú természeti szellemlényeket és a kozmikus gorillákat is.

Nága meditációk

Az alábbi gyakorlat a Dalai Láma hagyományából a békés buddhás és a haragos megközelítést is röviden érinti ami segíti a Nágákkal a harmonikus kapcsolat kialakítását.

https://www.lamayeshe.com/article/chapter/chapter-40-march-16?fbclid=IwAR3Q5AT_eqwJcYQIxN1JEY1QV8un1_BtpEnkmJ6qVykbq_8RFuKVD0TmPZw#naga

Idézet: Teachings From the Vajrasattva Retreat By Kyabje Lama Zopa Rinpoche

Soquel, CA USA 1999 - Chapter 40: March 16

fordította: Tóth Ágnes

Naga király mantrájának köszönhető jótékony hatások

Szeretném szájhagyomány útján átadni egy másik, a 35 Buddha egyikének, Naga királynak a mantráját. Naga király nevének mantrázása, De zhin sheg pa lu wang gi gyäl po, [Skt: Naga raja], számos előnnyel jár. Ha valaki 21-szer elmondja, még akár a nagyon kedvezőtlen karmára is olyan tisztító hatással bír, hogy minden bizonnyal meghozza a változást az ember életébe. Továbbá a nagák és a helyi szellem királyok sem árthatnak és okozhatnak olyan betegségeket, mint az ízületi gyulladás, bőrbetegségek vagy a rák. Még nem hallottam arról, hogy tibeti orvosok az AIDS-et kapcsolatba hoznák a nagákkal, de rendszerint a rákot a nagáktól származó ártalmakkal magyarázzák. Tibetben nyen-nek hívják a rákot, ami arra utal, hogy egy másik lény okozza a betegséget. Véleményem szerint a kóma is teljes bizonyossággal kapcsolatba hozható a szellemektől származó ártalmakkal. Nem tudom pontosan, hogy melyik lény okozza, de a múltban a magas rangú lámák jövendölései általában azt sugallták, hogy a Gyógyító Buddha mantráját kell alkalmazni a kómában fekvő betegnél.

Naga Király nevének ismételgetése is megtisztítja a negatív karmát az erkölcsösség devalválódott vagy elkorcsosult fogadalmaitól. Valamint a villámlás, betegség és tolvajok ártalmaitól is megvéd. Növeli a jólétet. Ha 100 ezerszer megismételjük Buddhának ezt a nevét, akkor meg lehet gyógyulni a leprából; teljesen megtisztítja a negatív karmát, ami a leprás megbetegedést okozta.

A rák kétségtelenül kapcsolatban hozható a nagákkal, és ezt bizonyítja, hogy ha az érző lényeket védő isteneket mantrázzák, mint például Vajrapani-Hayagriva-Garuda, azzal képesek a rákos beteget meggyógyítani. Ez a bizonyos istenség védelmet biztosít nem csak a nagák ártalmai ellen, hanem Vajrapani a fentebbi világ szellemei ellen is harcol, amelyek epilepsziát és más megbetegedéseket okoznak. A lófejjel felékesített Hayagriva istenség a naga és a tibetiül tsen gyal-dön –ként nevezett szellem ártalmaitól védi az érző lényeket. És legfelül Garuda a naga és a helyi szellemkirály ártalmaitól védi az érző lényeket.

Természetesen a Vajrapani-Hayagriva-Garuda fő rendeltetése az, hogy megszabadítsa az érző lényeket azáltal, hogy lecsendesíti a tudatlansággal, haraggal és minden olyan dologgal kapcsolatos téveszméiket, amelyekből minden problémájuk betegségük és lelki sérelmük származik. Ennek az istenségnek a mantrázásával az az alapvető cél, hogy megtisztítsuk, megszüntessük ezeket a tisztátalanságokat. Ezért van az, hogy azok az emberek, akik a Vajrapani-Hayagriva-Garuda meditációt gyakorolták, képesek magukat meggyógyítani a rákból. Ez és az a tény, hogy más istenségek, amelyek a naga ártalmaitól védik az érző lényeket, segítenek a rák gyógyításában, bizonyítja, hogy van összefüggés a nagák és a rák között.

Azt szeretném javasolni, hogy ha nyitottak rá, az AIDS-szel fertőzött emberek ismételgessék ennek a buddhának, Naga Királynak a nevét, Lu wang gi gyäl po. Nem azért, mert tapasztaltam, hogy valaki ennek a mantrának az ismételgetésével meggyógyította volna magát az AIDS-ből, de megérzésem szerint előnyökkel jár a mantra ismételgetése. Ha egy AIDS fertőzöttnek nyitott az elméje és szeretne meditációs technikákat gyakorolni, akkor kapjon egy képet erről a Buddháról és ismételgesse a nevét és a mantrát.

Szájhagyomány útján átadom ezt a mantrát, mert Őszentségétől Serkong Rinpochétól és Kirti Tsenshab Rinpochétól kaptam ezt, amikor a több száz beavatásból álló gyűjteményt adták át [Rin-jung gya-tsa stb.].

A mantra a következő: TAYATHA OM TATHAGATA BHAGAVAN NAGA RANDZE SHORA ADHISHTHANA ADHISHTITE SOHA.

Nem emlékszem, hogy átadták-e szóban a következő mantrát: OM CHITTA HUM PHESOHA, OM SHRI MATI ASHU SOHA.

Ha minden nap ismételjük ezt a mantrát és Naga Király mantráját, akkor a magasabb létbirodalmak szellemei nem árthatnak, így nem kapunk stroke-ot. Bizonyos emberek karmájában benne van, hogy teljesen felépülnek a stroke-ból, de a legtöbben nem épülnek fel és a kórházak nem igen tudnak a fizioterápiánál több segítséget kínálni. Ez a meditáció több esélyt tartogat a felépülésre. Mindenesetre, ha minden nap ismételgetjük ezt a két mantrát, nem kapunk stroke-ot. Ha már stroke-unk van, abból nehéz a felépülés. Úgy tűnik, hogy a legtöbb ember vagy hamarosan meghal röviddel utána vagy bénultan kell élnie az elkövetkező években.

Van egy másik buddha is, akinek az a sajátos feladata, hogy segítsen a stroke megelőzésében. Ennek a buddhának a mantrája SANGYE OTZY TIN GYI GYALPO DRIME MEPA DAWE TOMA (LA CHAG TSÄL LO). Ha valaki huszonegyszer megismétli, nem érheti bántódása villámlástól – a villámcsapás nem csak egyszerűen az elemek erejével kapcsolatos; más lényekkel is kapcsolatba hozható – vagy a stroke-tól. Még ha ezeket az ártalmakat nem is magyarázzák el a klinikai orvostudományban, más lények, ártó lények is közre játszanak a stroke előidézésében. Az adott személy karmája miatt, ezek a lények okozzák azokat a bizonyos betegségeket. Ha huszonegyszer megismételjük ennek a buddhának a nevét, nem érik majd hasonló ártalmak. Még ha nem is ismételjük el mindezen különböző mantrákat, lehetséges, hogy védelmet nyerünk akár csak egy elismétlésével.

Sok más különböző gyakorlat is létezik, amiket lámák vagy más gyakorlók végezhetnek el olyasvalakiért, aki már elszenvedett egy stroke-ot – például áldott vízzel való tisztítás. Ha az a személy, akinek már stroke-ja volt, el tudja mondani naponta hétszer, hogy OM TUMBURI TUMBURI SUKSHU MEME SHIKSHI SOHA, védelmet szerez a további stroke ellen. A későbbi stroke-ból való felépülés nagyon nehéz, de ha képes valaki az eseményt követően minden nap hétszer elmondani ezt a mantrát, akkor soha nem kap újra stroke-ot. Nem csak ez a gyakorlat véd meg a további stroke sorozattól, de megkönnyíti a felépülést is az első stroke-ból.

Amikor a Láma a bénulás jeleit mutatta, felhívtam Őszentsége Zong Rinpoche-t, aki akkor épp Svájcban volt. Rinpoche azt tanácsolta, hogy a Lámának naponta hétszer kell elismételnie ezt a mantrát. Elmondtuk mi is a Lámát körülvéve és a Láma is elismételte és nagyon gyorsan felépült a bénulásból. Minden egyes nap javult az állapota. Úgy tűnt, a Láma teljesen meggyógyult a stroke-ból. Elfelejtettem, hogy két vagy három évig hordtam egy szöveget magamnál a stroke-ból és más betegségekből való felgyógyulással kapcsolatos különböző módozatokról. Amikor a Láma a bénulás jeleit mutatta, nem emlékszem, hogy meg volt ez a szöveg. Csak akkor jutott eszembe, hogy évekig hordtam magammal a szöveget, amikor Őszentségétől Zong Rinpoche-tól kaptam az üzenetet. Hát, ez az én történetem…”

Akit mélyebben érdekelnek ezek a gyakorlatok nekik javasolt a következő kiterjedt Drikung Kagyüpa szádhana tanulmányozása - Nāga Menaka - The Splendor of Generosity - An Elaborate Torma Offering to the Nāgas -

https://vdocuments.site/reader/full/naga-puja-56893a0f6e914

Valamint további a Nágákkal és más természeti szellemekkel kapcsolatos gyakorlatok gyűjteménye itt található a Dalai Láma hagyományából.

https://shop.fpmt.org/Practices-to-Benefit-Pretas-Nagas-and-Spirits-eBook-PDF_p_2307.html

 

Konklúzió és Elemző meditáció

Sok minden terület került érintésre az összeesküvés, kontrollált robbantás, vírus, nano chipes robotok, szellemlények és gyíkemberek jelenségét átölelve.

Mi lehet az összefüggés?

Vajon vannak jó és rossz emberi összeesküvések? 

Vajon vannak jó indulatú és rosszindulatú nágák- gyíkemberek és más lények?

Vajon vannak e építő és káros ember és szellemlény szövetségek-összeesküvések?

Vajon vannak e olyan szellem lények akiket az emberi népesség növekvő száma irritál és szívesen csökkentenék azt az emberi elit képviselőivel együttműködve?

Ebben mi hol vagyunk emberként, ragadozóként, prédaállatként és buddhista gyakorlóként?

Vajon a fenti jelenségek, miben különböznek azoktól a jelenségektől amiket szintén nem látunk; a falban áramló nagyfeszültségű áramtól, az olvasás pillanatában testünkön keresztül áramló rádiójelektől, tv műsorok, mobil internet és wifi adatok ezreinek folyamatától, vagy csak a szintén szabad szemmel nem látható baktériumok és vírusoktól?

Tibeti buddhista gyakorlóként 24 éve végzek rendszeresen olyan pudzsa felajánlásokat melyekben erőteljes a hagyományok szerint megvilágosodott és részben megvilágosodott nem emberi lényekhez fordulunk segítségért környezeti harmóniáért és védelemért a tibeti buddhista praxisban. http://tibetijogak.blogspot.com/p/mahakala-nagy-fekete-tibeti-buddhizmus.html

Több hagyomány gyakorlatát végezve több típusú Nága lényhez fordulva azt tudom mondani, hogy a tibeti, indiai indokínai és indonéz nagymesterek tapasztalatai ezen lények létezéséről helytállóak!

 

PS-Utóirat házi feladat:

Az alábbi videóból például megismerhetjük, hogy a Dalai Láma milyen formában kommunikál erőteljes nem emberi szellemekkel a tibeti állami jós-médiumokon keresztül.

https://youtu.be/zQ1VvvrAILohttps://youtu.be/rkc51PtND_M

 

Így szeptember 11.én

Legyen minden ember és gyíkember boldog, és rendelkezzen a boldogság okával!

Legyen mentes a szenvedéstől és a szenvedés okától!

Sose váljon el a szenvedésen túli tiszta boldogságtól!

Nyugodjon a nagy egyenlőségben, amely mentes
elfogultságtól, ragaszkodástól és ellenszenvtől!

Eggyé válás és én nélkül létezés 3/3 - A szamádhi és a dhjána gyakorlata a zen buddhizmusban

Részletek Jeff Shore Zen Mester tanításaiból

cropped-flowing-stream.jpg

forrás: https://beingwithoutself.org/dharma-talks/transcribed-talks-pdf/

https://beingwithoutself.files.wordpress.com/2012/09/becoming-one-eggyc3a9vc3a1llc3a1s.pdf

Fordítás: Pálmai Katalin
Magyarul megjelent nyomtatásban a - Létezés én nélkül - Zen a modern világ számára - Rinzai Mesterek sorozat 3. kötetének 2. fejezetében  Egy Csepp Budapest 2010.

Eggyé válás és én nélkül létezés 3/1
https://atlato.blog.hu/2021/08/24/eggye_valas_es_en_nelkul_letezes_3_1_a_szamadhi_es_a_dhjana_gyakorlata_a_zen_buddhizmusban

Eggyé válás és én nélkül létezés 3/2
https://atlato.blog.hu/2021/08/28/eggye_valas_es_en_nelkul_letezes_3_2_a_szamadhi_es_a_dhjana_gyakorlata_a_zen_buddhizmusban

 

AZ ELVONULÁSOKON ELHANGZOTT ELŐADÁSOKBÓL

A buddhista és a zen irodalom gyakran beszél annak veszélyéről, hogy ragaszkodnikezdünk bizonyos belátásokhoz vagy tudatállapotokhoz, még nagyon mélyekhez is. Főelőadásomban Gautama Buddha meditációs alapgyakorlataira koncentráltam. Ezek, úgytűnik, nagyon távol esnek a klasszikus zen megközelítéstől, amely teljes egészébenfigyelmen kívül hagyja a tudatállapotokat és a meditáció szintjeit.

Bizonyos értelemben a zen buddhizmusban nincsenek állapotok és szintek, ezértlátszik olyan radikálisnak és átmenet nélkülinek a megvalósítás. A nyugati zen-gyakorlóknak azonban először meg kell tanulniuk és el kell sajátítaniuk az alapvetőmeditációs módszereket. Gyakran megesik, hogy azt gondolják, a zenen keresztüllerövidítik az utat; pedig valójában zsákutcába jutnak. Megtanulnak egy csomó közhelyetarról, amit állítólag tenniük kellene: hogy legyél a Mu, hogy csak ülj és hasonlókat.Hiányzik azonban belőlük a meditációs fegyelem és az ennek nyomán kialakulójártasság, hogy következetesen belépjenek a szamádhiba, fenntartsák és folyamatosanmélyítsék azt.

Csak néhány példát említenék a zen idevonatkozó tanításaiból: „Amikor tízezermérfölnyire egyetlen felhőt sem látsz, akkor még a tiszta égbolt is huszonöt botütéstérdemel.“ ; „Döntsd le azt a sáros poklot, amit úgy hívnak, hogy ‚az én és minden másüres„! Taposd széjjel az ‚itt és most„ féreglyukát!“ Remélem, mostmár látod, milyenfontos a nyugatiak számára, hogy megismerkedjenek a buddizmus mély meditációshagyományaival, még mielőtt lemondanának róluk.

Arra buzdítalak, hogy kitartóan gyakorold a meditációt, és helyes szemlélettel éldaz életedet. Ezek természetes módon megteremtik egy mély felismerés feltételeit, melyátfogó, alapos és megalapozott. Az ilyen megalapozottság nélküli tapasztalatok ésbelátások több kárt tesznek, mint amennyi haszonnal járnak – az áttörésből könnyenösszeomlás lehet. Ne kergesd mohón ezeket! Ehelyett türelmesen, pillanatról pillanatraadd át magadat a gyakorlásnak, anélkül, hogy az eredménnyel törődnél.

Lehet a szamádhi mély vagy felszínes, de mindig legyen kristálytiszta és borotvaéles! Akkor életre lehet kelteni, akár művész, akár üzletember, akár háziasszony vagy családfő valaki.

Folytasd így a gyakorlást, és végül már nem fog csak a zazenben ülésrekor látozódni. Állandóvá fog válni, akár ülsz, akár állsz, akár fekszel – vagy épp teljeserődből futsz. Azelőtt nehéz volt belépned, most pedig lehetetlen belőle kilépned. Netétovázz, ekkor is töretlenül folytasd tovább a gyakorlást!

Most pillantsunk bele a zen megközelítésének egy klasszikus példájába! Egyszerzetes jön a mesterhez, és azt mondja: „Ha úgy jövök, hogy semmim sincs – arra mitmondasz?“ Úgy tűnik, a szerzetes azt gondolja, hogy a semmi, amit elért, valójábanvalami, amiben megpihenhet. Hogyan válaszol erre a mester? „Dobd el!“ Más szóval:„Tedd le!“, „Engedd el!“ Még ami semmi, azt is el kell dobni. Még ahhoz se ragaszkodj!Furcsán hangzik, de igaz: ha nem elég alapos a gyakorlás, az ember a nem-ragaszkodáshoz is ragaszkodni kezd. Az én még a semmit is valamivé tudja alakítani.Emiatt tud olyan értékes lenni a fenntartott gyakorlás és a Dharma-testvérek segítsége, ésezért lehetnek valóban hasznosak az ilyen elvonulások.

A szerzetes nem értette, ezért nem hagyta annyiban: „Dehát úgy jövök, hogy nincssemmim. Mi az, amit eldobhatnék?“ Ekkor a mester megfordította az egészet, és aztmondta: „Akkor cipeld tovább!“ Ha nem látod, hogy még mindig van valami, amit el kelldobnod, akkor egy darabig még muszáj lesz cipekedned. Ez a mester Joshu volt. Ha Rinzai lett volna, ereje teljében, akkor lehet, hogy ráüvölt a szerzetesre, vagy még meg is üti. Joshu gyengédebb volt. Azonnal rávágta az ellenkezőjét: Oké, akkor cipeldmagaddal! Ezt hallván, a szerzetes azonnal megvilágosodott. Milyen fantasztikuskifejeződése, élő példája ez annak, hogy milyen igazából egyetlen dolgot sem birtokolni– és még ehhez sem ragaszkodni.

„Dobd el!“, „Tedd le!“, „Engedd el!“ – ott ez rendben is van így. Ez az egyik módjaannak, ahogyan a klasszikus zen kezeli ezeket az állapotokat. Nem megy bele azelemzésükbe, nem állapítja meg a viszonylagos értéküket és határaikat. Dehát zenbuddhista szerzetesek és szerzetesnők vagyunk-e, akik évtizedeket szentelnek a szerzetesiéletnek, és mással sem foglalkoznak, mint hogy elsajátítsák a meditációt éstanulmányozzák a buddhizmust? Vigyázat! A megfelelő tudás és tapasztalat hiányábanveszélyes félreértéseknek vagyunk kitéve.

A fogalomalkotó gondolkodás mindent kettőbe, háromba, négybe vág; ennekpersze megvan a maga helye és ideje, például amikor a piacon számolod az aprót. Aszamádhi mindent egybeteker; mindent eggyé alakít, mindent eggyé formál. A dhjána aztaz egyet semmivé oldja. És hol vagy, amikor még az is eltűnt?

Angulimala látja, hogy helytelenül élt, megbánja, és többé nem követ el gonoszcselekedeteket. Kéri, hogy fogadják be a szanghába - a szerzetesi közösségbe -, és kérésemeghallgatásra talál. De természetesen ez nem ilyen egyszerű, igaz? Hisz egy híján ezerembert ölt meg! Ahogyan a szútra később kifejti, eljön az idő, amikor alamizsnagyűjtőkörúton jár (ugyanúgy, ahogy első találkozásukkor Gautama tette), és a falusiak közülnéhányan felismerik, és elkezdik mindenfélékkel megdobálni. Angulimala volt az, akimiatt rettegésben éltek, és van közöttük olyan is, akinek még a rokonát is megölte.Cserepekkel és kövekkel dobálják meg – a védtelen Angulimala ezer sebből vérzik, azalamizsnás szilkéje eltörött, ruhája elszakadt, nyomorúságosan néz ki. Végül visszatérGautamához. Mit szól erre Buddha? „Viseld türelemmel! A karmád következtébenhosszú évezredekig szenvedtél volna. Milyen szerencsés, hogy ezt meg tudod tapasztalnia jelenben!“ Hát persze, hogy fáj! De legalább most túlesik rajta. Nem valamifélejövőbeli életről beszélünk. Lásd át most! – Ne álmodozz múlt- vagy jövőbeli életekről! Aszútra szerint ez a tömeggyilkos elvonult a világtól, és hamarosan képes volt átlátni akáprázaton. Te képes vagy rá?

Ugye emlékszel arra az utolsó kisujjra? Jó lenne, nem? Ha még azt is meg tudnámszerezni: a Buddha ujját! Akkor én is megvilágosodott lehetnék! De azt nem kaphatodmeg, igaz? Azt az icipici kisujjat nem tudod levágni. Futhatsz teljes erődből,gyakorolhatsz teljes erőbedobással, élesítheted a tudatod pengéjét ahogy csak akarod: ezta kisujjat nem lehet megragadni. Köszönjük Angulimala, hogy rámutatsz azokra ahibákra, amelyeket a gyakorlásunkban ejthetünk.

És mi a helyzet Égenjáróval? Mi nem utazzuk be a tér minden zugát. De vajonkívánjuk-e, hogy elnyerjünk valamit, vakon ragaszkodunk-e az énünkhöz, tudati ésszellemi birodalmakban keresve a megszabadulást, mely birodalmak persze csak továbbikötöttséget jelentenek? Maga Égenjáró tisztán tudta ezt a saját tapasztalatából: az egészvilágot bejártam, de még mindig velem van. Ez nem működött. Az ő példája nagyonszélsőséges, de visszatarthat minket attól, hogy belső utazásokra induljunk.

A végére kell érnünk. De ezt nem tudjuk elérni utazással, még szellemi utazássalsem. Bizonyos értelemben mindenhova magunkkal visszük az énünket. Ezért fogadja elrészben Gautama Buddha Égenjáró kérdését, és ezért utasítja el a kérdés másik felét. Aztmondja: igen, olyan értelemben igazad van, hogy tényleg el kell jutnod ennek azegésznek a végéig, hogy a szenvedés végére érj. Azonban ezt utazással nem tudodmegtenni, bármiféle utazásról legyen is szó.

Ennek a rövid, mindössze pároldalas szútrának az a tetőpontja, amikor Gautamaelmondja, hogyan csináljuk. Elmondja, hogy mi a teendőnk. „Ez a test az, amivel eljutsza világ végéig.“ Gautama nem beszél valamiféle transzcendens tapasztalatról, valamifélekifinomult tudatállapotról – csak erről a testről. Dogen kifejezésével élve: ezzel a testtel,a tudat és a test megszűnik. Ezzel a testtel juss el minden szenvedés forrásáig! Ezzel atesttel vess véget minden szenvesdésnek, hiszen ez a test jelenti az utat ahhoz, hogymindezt megtehesd. Más szóval: mindaz, amire szükség van, a négy nemes igazság, itt ésmost jelen van – csak állj meg, és lásd át e pillanatban.

A buddhizmus valóban a teljes megállásról szól. Tökéletesen megállni, elengedni az énegész csalóka képzetkörét – és aztán innen munkálkodni. De először meg kell állnod.Amennyire én látom, a buddhista meditáció végül is csak erről szól.

Vegyük a rinzai zen elhíresült koan-gyakorlását! Azzal szemben, ami manapságzajlik, ennek eredeti célja nem az volt, hogy a koanon meditáljunk, hogy azonelmélkedjünk, és annak segítségével belátást nyerjünk vagy áttörjünk. A koan csak akkorkel életre, csak akkor kezd el működni, ha te magad teljes egészében eggyé válsz vele.Akkor, mint mondják, moccanni sem tudsz, sem előre sem hátra – de ott sem tudszmaradni, ahol vagy.

Amikor a koan teljesen gúzsba köt, a fogalomalkotó gondolkodás számára nemmarad hely, ahol hozzád férhetne, ezért természetes módon szertefoszlik. A koan azonbanmegmarad, és még mindig hiányzik a megoldás. S ezen a ponton menthetetlenülformálódnia kell annak, amit a zenben „a hatalmas kétség-blokknak“ neveznek.Lehetetlen megúszni! A koanra való teljes rákapcsolódás a rinzai zen által kínáltrövidített út ahhoz, hogy közvetlenül behatolhassunk a „sem észlelés, sem nem-észlelés“néven ismert végső forma nélküli dhjánába.

Ez az, amit Gautama természetes módon valósított meg küzdelmei során. A pálikánon szerint Gautama két mesterének, Alara Kalamának és Uddaka Ramaputtának azútmutatásai alapján a forma nélküli dhjána legkifinomultabb állapotait, „az üresség“ és a„sem észlelés, sem nem észlelés“ állapotait valósította meg. Saját „hatalmas kétségének“köszönhetően azonban Gautama azonnal látta, hogy az ilyen állapotok semmi többet nemjelentenek, mint a szenvedés átmeneti enyhülését. Így hát elhagyta mestereit, és továbbfolytatta a keresést. Amire ma leginkább szükség van, az éppen ez a fajta hozzáállás.Enélkül kaphatsz te annyi koant, amennyit csak akarsz, akár a legnagyobb zen mestertőlis, de mire mész vele? Ha viszont ez megvan, elő tudod hozni a saját, élő koanodat. Nézzszembe azzal, és ne akarj más tollával ékeskedni!

Hagyományos buddhista kifejezésekkel élve, a meditáció magán viseli mindenlétező három jellegzetes vonását: állandótlan, nyugtalan és én nélküli. A lényeg az, hogyténylegesen lássuk, min is meditálunk. Még a nagyon mély tudatállapotok isállandótlanok, változékonyak és én nélküliek - mind a három kifejezésben ugyanaz adolog fogalmazódik meg. Szabadon idézve Joshut (és Bob Dylant): Dobd el mindezt!

Hol kezdődnek a buddhista gyakorlatok? Miből indulnak ki? A jelen pillanatból. Nézdmeg az úgynvezett genjo-koant - azt a koant, ami itt és most megnyilvánul; nézd meg alégzést, légzésünk közvetlen jelenlétét, vagy nézd meg a lábfájásunk vagy egy lépésünktudatosítását! Ezek a gyakorlatok nem hoznak létre semmit. Közülük mindegyikegyszerűen a jelenlegi tapasztalattal foglalkozik. Nem kell semmit sem létrehoznod. Nemkell emlékezned semmire, nem kell visszaidézned semmit, sőt mégcsak felismerned semkell semmit. Pusztán csak légy tudatában annak, ami ténylegesen történik. Sem több, semkevesebb. Ez minden, amire szükséged van. Vagy ahogy Dogen mondja: „Ne próbáljmeg buddhát csinálni, még kevésbé ragaszkodj ahhoz, hogy csendben ülsz!“

Elegendő a jelenlegi állapotod. Nem kell valami más állapotba kerülnöd, hogygyakorolj. Az emberek az egész életüket eltékozolják arra várva, hogy a feltétlek egyszermajd megfelelőek lesznek, hogy valami mester majd csak arra jár, és megmondja nekik,mit csináljanak, hogy elkezdhessék a gyakorlást. Súlyos önbecsapás! Mert úgy tűnik,hogy azok az ideális körülmények sohasem érkeznek el, igaz?

Melyek a gyakorlás ideális feltételei? Valamennyi szabad idő, egy kimondottan errevaló hely, nyugodt körülmények, Dharma-testvérek, akikkel gyakorolhatsz? Nézd,mindezek adottak itt és most, ezen az elvonuláson – ne szalaszd el a lehetőséget!

Mi a legalapvetőbb, amire szükségünk van a gyakorláshoz? A jelenlegi állapotunk,semmi egyéb! Sem több, sem kevesebb. A jelenlegi állapotunk mindig elég. Akár egylábunk van, akár kettő, akár kiváló egészségnek örvendünk, akár nagy fájdalmainkvannak, akár szabad az egész napunk, akár elborít minket a munka – csak arról van szó,hogyan viszonyulunk ezekhez a körülményekhez. Kérlek benneteket, hogy tartsátok eztészben, amikor visszatértek a mindennapi életetekhez.

Gautama Buddha nagyon hatékonyan használta a különböző tudatállapotokat.Mindegyiknek ismerte az értékét és a korlátait. Amikor meghalt, a Mahaparinirvánaszútra szerint az összes általam leírt szamádhi és dhjána állapoton átment, egészen avégső, negyedik forma nélküli dhjánáig, a „sem észlelés, sem nem-észlelésig“, majd ezenkeresztül a „megszűnésig“. Ekkor Ananda, aki még nem látta át a káprázatot, azt mondta,hogy Gautama eltávozott. Egy másik követője azonban, bizonyos Anuruddha, aki márátlátott, kijavította társát: Nem, még nem távozott el, csak belépett a „megszűnés“-be.

Ekkor a szútra szerint Gautama visszafelé is sorban áthaladt minden állapoton, alegmélyebbtől a legfelszínesebb forma-dhjánáig (amit én szamádhinak neveztem).Mindezt az én káprázata nélkül tette, mégis teljes egészében ott volt, teljes egészébenmegtapasztalta. Végül az első szamádhiból visszament az utolsó szamádhi-állapotba, a„sem öröm, sem fájdalom“ állapotába, s ebben halt meg. Nem a „megszűnés“-ben vagy amélyebb forma nélküli dhjána-állapotok valamelyikében tehát, mint amilyen a „semészlelés, sem nem-észlelés“.

Még sohasem hallottam vagy olvastam annak magyarázatáról, hogy miért ígytörtént. Természetesen végső tanításként is értelmezhető, melyet tanítványainak adott. Hagyakorlati szempontból nézzük, a forma nélküli dhjánában valószínűleg tetszhalottkéntfolytatta volna tovább, egészen addig, amíg ki nem jön belőle. Azt hiszem azonban, vanennél egy fontosabb ok is, amiért így tett: hogy tökéletesen észlelje, amikor elengedi.Persze egyetlen dolog sincs, amit el kellene engedni ebben a végső eltávozásban, ám azörömtől és bánattól mentes, mégis tökéletes észleléssel teljes utolsó szamádhi-állapot alegalkalmasabb a halálra.

Gautama Buddhának, mint sokaknak, élete végén nagy fájdalmai voltak.Valószínűleg valami romlott ételt evett, és ez tovább rontotta a már amúgy is gyengeegészségi állapotát. Azt is elárulta, hogy csak mély meditációban volt mentes a fizikaifájdalomtól. És mégis azt választotta, hogy teljes tudatossággal megtapasztalja az adottállapotát. Rágódj el ezen, és többé nem éhezel meg sohasem. 

 

 

ELVONULÁSOK JEFF SHORE ZEN MESTERREL

https://beingwithoutself.org/retreats/

Eggyé válás és én nélkül létezés 3/2 - A szamádhi és a dhjána gyakorlata a zen buddhizmusban

Részletek Jeff Shore Zen Mester tanításaiból

cropped-spring-flowering-trees.jpg

forrás: https://beingwithoutself.org/dharma-talks/transcribed-talks-pdf/

https://beingwithoutself.files.wordpress.com/2012/09/becoming-one-eggyc3a9vc3a1llc3a1s.pdf

Fordítás: Pálmai Katalin
Magyarul megjelent nyomtatásban a - Létezés én nélkül - Zen a modern világ számára - Rinzai Mesterek sorozat 3. kötetének 2. fejezetében  Egy Csepp Budapest 2010.

Eggyé válás és én nélkül létezés 3/1
https://atlato.blog.hu/2021/08/24/eggye_valas_es_en_nelkul_letezes_3_1_a_szamadhi_es_a_dhjana_gyakorlata_a_zen_buddhizmusban

 

PRAKTIKUS TANÁCSOK ÉS ÁTTEKINTÉS

Ahogy már említettem, nem szükséges mindezekbe az állapotokba belépni.Valójábanmár a korai buddhizmus páli kánonjában is vannak példák a teljes átlátásra anélkül, hogya gyakoró belépett volna ezekbe az állapotokba.Mégis, a szamádhiba, azaz az egységállapotba tudatosan belépni nagyon hasznoselőkészítés. Ez nyilvánvaló, ugye? Anélkül, hogy tudnánk összpontosítani és mindenenergiánkat egyesíteni, semmit sem tudunk tökéletesen csinálni. Természetesen ez afenntartott buddhista meditációra is vonatkozik.Mi az első probléma, amibe egy meditáló általában beleszalad? A fogalomalkotógondolkodás. Kezdetben úgy tűnhet, hogy ez még fokozódik is: minél inkább próbálunkkoncentrálni, annál inkább felbukkannak az emlékek, gondolatok, érzések - úgy tűnik, asemmiből. Valójában ezek nem jelentenek akadályt, mégis rengeteg energiát vehetnek ela közvetlen feladattól.Bizonytalanságaink és megoldatlan kérdéseink jócskán benne lehetnek ebben a"felbugyborékolásban". Van amikor foglalkoznunk kell ezekkel, de erről már részletesenbeszéltem az előző előadásaimban, így most nem ismétlem meg. Alapvetően azzal, hogykivárjuk, hogy "végigüljük", megtaláljuk a belső nyugalmat, azt a mély, nyugodtszamádhit, amelyben a felbukkanó gondolatok megszűnnek, saját maguktólszertefoszlanak. Csinálhatod úgy is, hogy teljesen rájuk figyelsz, s azután hagyod őketszétoszolni, vagy úgy is, hogy viszahúzódsz tőlük.Sokak számára a legegyszerűbb módszer visszatérni a számoláshoz vagy alégzéshez, valahányszor csak észreveszik, hogy eltévedtek a gondolkodásban. Kezdetbenez fárasztó és bosszantó lehet, de ha tovább folytatjuk, természetessé és könnyűvé válik.Vannak, akiknek az a következő probléma, hogy amikor a nyugodt,kiegyensúlyozott öröm egyre nyilvánvalóbbá válik, ragaszkodni kezdenek hozzá,kezdenek megmaradni benne. Nem kellene, hogy így legyen, mégis gyakran így van. Avilág és az elménk mozgalmas, s mi menedéket keresünk a vihar elől, elmenekülünk ebbea nyugodt békességbe. Ha odafigyelünk, nem tart sokáig, hogy meglássuk, nem azegykedvűségben időzünk - valójában feszültséget hozunk létre. Bezárjuk magunkat, hogyelmeneküljünk valami elől. Ez nem buddhista gyakorlás. Ne akarjunk benne maradni, ésne kezdjünk el ragaszkodni ehhez a csendességhez és nyugalomhoz, önmagábanvégcélnak tekintve azt. Nagyon fontos pont a kiemelkedés. Ha egyszer alaposanmegtapasztalod bármelyik állapotot - a legmélyéig hatolsz -, nem kell újra benneidőznöd. Ha helyesen csinálod, elég egyszer keresztülmenni rajtuk. De ha beléjükfeledkezel, akkor évekig vagy akár egész életedre megragadhatsz bennük. Tragikus hibalenne! Ezeknek az állapotoknak bármelyikében - legyen az bármilyen magasztos -huzamosan tartózkodni és élvezni gyümölcseit és eredményeit, ez nem a Buddha útja. Haa gyakorlás nem alapos, ha nem jól végzed, egyszerűen körbe jársz, vagy elakadszvalahol.Figyeld a súlyt a horgászzsinóron, amin nincsen úszó. Lehet, hogy a súly csak párdekagramm, de mi történik? Csodálatos! Becsapódik a vízbe, aztán lesüllyed, lassan éssimán. Nem áll meg egy láb mélységben, hogy kicsit élvezze a látványt, ugye? Csaksüllyed tovább. Természetesen halad lefelé a saját súlya miatt, a saját akaratából. Ez aszamádhi. Ha helyesen csinálod, akkor minden ülés kezdete után nagyon hamar eljutsz alegmélyebb szintre, amit addig elértél. Csak akkor kell az egészet elölről kezdened, csakakkor kell átmenned a már elért szinteken, ha beléjük ragadsz, ahelyett, hogy egyszerűenátmennél rajtuk.Egy másik fontos pont, hogy nem szükséges tagadnod a tapasztalataidat.Ellenkezőleg: teljesen éld meg őket, és akkor nem fogsz elakadni bennük. Bár furcsánakhangzik, de igaz: csak olyan dologhoz ragaszkodhatsz, amitől el vagy választva - ésamire vágysz. Nem számít, bármilyen fennkölt is a tapasztalat, ha az én ragaszkodni kezdhozzá, vagy élvezetet talál benne, máris elakadsz. Ez nagy veszély, ezért a buddhizmusállandóan felhívja rá a figyelmet. Menj teljesen végig - tapasztald meg a legaljáig! Aztánúgysem tudsz mást tenni, mint elengedni - saját magától szétoszlik! Ebben az értelembena zen buddhista gyakorlat egyszerű és hatékony, egyenes és közvetlen.Mi történik, ha helyesen gyakorolunk? Amellett, hogy sehol sem ragadunk le ameditációban, a mindennapi életben is szabadon beléphetünk ezen állapotokbármelyikébe, szükség szerint. A gyakorlásnak így jótékony hatása van a világi életre is;amikor például zenét hallgatunk, az elménk spontán módon belép a zene-szamádhiba.Amikor látunk egy balesetet, vagy minket magunkat ér baleset, azonnal reagálunk. Igazánnyitottan és tisztán meg tudjuk hallani mások szenvedését, és ennek megfelelően tudunkcselekedni.Na és mi a helyzet akkor, amikor egy hosszú, unalmas előadást kellvégighallgatnunk, például egy ezoterikus témáról? Mit tesz ilyenkor az én? Megfojtjamagát a gondolatokkal - például, hogy mit csinálhatna ehelyett, vagy hogyan oldhatnámeg jobban a dolgait. De mi lenne, ha teljes egészében a jelen helyzetben tudnánklétezni, bármi legyen is az, s ebből a helyzetből tudnánk reagálni? Ott van például afőnökünk vagy valaki más, akivel nem jövünk ki! Vagy mi lenne, ha teljes figyelmünketa vécé eldugulásának tudnánk szentelni? Nem vagyok vízvezetékszerelő, sem pedigpszichiáter, de a gyakorlatban végtelen számú ötletünk lehet.

 

EGGYÉ VÁLNI ÉS ÉN NÉLKÜL LÉTEZNI:A KAPCSOLAT ÉS A KÜLÖNBSÉG

Mi a különbség a szamádhi (vagy egység) és a dhjána (vagy énnélküliség) között? Aszamádhiba lépés egyfajta tudatos tevékenység; az én összpontosít valamire, az én eggyéválik. Ez egy akaratlagos folyamat: az egy dologra való összpontosításnak, azösszeszedettségnek, az egység megtapasztalásának finomítása és elmélyítése.Nincs rá szükség, hogy bármit is erőltess. Minden megvan, ami szükséges. Csakarról van szó, hogy összegyűjtöd-e azokat az óriási energiákat, amelyekkel rendelkezel.Ez gyakran spontán módon megtörténik olyankor, amikor nagyon szeretünk valamivelfoglalkozni, például sportolás, zenehallgatás vagy zenélés közben.De ugyanezt tenni fenntartott meditációban – ez már tudatos fegyelmet kíván. Időt,türelmet és erőfeszítést igényel. Ez nem történik meg csak úgy magától, habárfelvillanásai spontán módon is előfordulhatnak. Összpontosítani kell a figyelmünket,különösen az elején. Miért? Mert a tudat annyira hozzá van szokva adekoncentráltsághoz, a szétszórtsághoz.A megoldás egyszerű: türelmesen gyűjtsd össze azt a hatalmas energiát, amellyelmár rendelkezel. Olyan ez, mintha mindent egyetlen gömbbe gyűjtenénk össze. Lehet,hogy azt gondolod: ehhez nincs elegendő koncentrációd. De az elején csak annyi kell,amennyi egy kis hógolyóhoz elég. Ne fecséreld az idődet és az energiádat arra, hogyaggodalmaskodsz, vajon elég-e ahhoz, hogy elkezdd! Elég, ha helyesen használod.De hogyan csináljuk? Minden egyes pillanatot használjunk ki megfelelően, éljünktudatosan és éberen. Türelmesen görgessük kis tudat-hógolyónkat a tiszta, fehér szamádhióriási hómezején. Először úgy érezhetjük, mintha egy meredek hegyre kellenefelgörgetnünk; fárasztó és unalmas munka. Még le is gurulhat, és akkor az egészet újrakell kezdenünk. Semmi baj! Végül olyan lesz, mintha a hegyről lefelé gurulna,természetes módon gyorsulva, s egyre nagyobb tömeget gyűjtve magára. Még mielőtttudatosíthanánk magunkban, máris minden összegyűlt egy hatalmas hólabdába, melyhűvös és frissítő.És ha folytatjuk? Ahogy említettem, a szamádhi végső pontján megvalósul a tudatteljes egysége, kint és bent nélkül, öröm és fájdalom nélkül. Ha valaki nem áll meg itt, ahatalmas hótömeg hirtelen könnyű lesz, mint a pehely - éppen olyan! És ez nemerőfeszítések árán valósul meg.Ez az a pont, ahol az én-szamádhi utolsó maradványai az én nélküli dhjánábaolvadnak. Az egyik veszélye ennek, hogy összetévesztjük valamiféle megvilágosodással,mint ahogy az gyakran megesik az úgynevezett kensho-tapasztalásoknál. Míg a szamádhiegyfajta önfegyelmet kíván, addig a valódi dhjánában az én minden szándékával éscéljával együtt eltűnik, legalábbis pillanatnyilag.De ez nem jelenti azt, hogy többet már nem kell gyakorolnunk! Amikor ez atapasztalat elborít minket, esetleg úgy tűnhet: nincs aki gyakorol, és nincs, amitgyakoroljon - milyen csodálatos! Ellenkezőleg. Éppen ekkor kell a legkeményebbengyakorolni, ráadásul sokkal körültekintőbben, mint korábban. A gyakorlás módjatermészetesen egészen átalakul. Ilyenkor a dharma-testvérekkel együtt gyakorolni nagysegítség lehet, mint például most is. Minél messzebb jutsz, annál nagyobb segítségetnyújtanak.Még egyszer hangsúlyoznám, hogy nem szükséges átmenni minden említettállapoton, azt viszont nagyon fontos tudni, hogy hol jársz az úton. Van olyan időszak,amikor az a cél, hogy a tudatosságodat egybegyűjtsd, és van olyan is, amikor még azegység is eltűnik. Létkérdés, hogy ilyenkor is tudd, hogyan gyakorolj. Időt vesz igénybe -napokat, heteket, sőt hónapokat -, hogy kijöjj egy-egy állapotból, de ha egyszer márkijöttél, akkor tudod, hogy ez nem "az". “Az” nem lehet egy olyan állapot, ahová az énki-be jár. Lehet, hogy egy valódi bejáratot találtál – rendben. De ne változtasd lelakatoltbörtönné!

 

HOL VAN ANGULIMALA?

Most térjünk vissza Angulimalához, aki megölte azt a sok embert, és levágta a kisujjukat!A történet azt írja le, hogy még egy tömeggyilkos is megváltozhat, és jó útra térhet.Felbecsülhetetlen tanítás - tömeggyilkosok számára.Ez minden? Vagy lehet, hogy számunkra is mond valamit? Mi nem ölünk megembereket, és nem gyűjtjük a kisujjukat. Mégis, nem igaz az, hogy bizonyos dolgokat miis birtokolunk, és minket is hatalmukba kerítenek bizonyos dolgok és elképzelések? Nemhordjuk a nyakunk körül őket, de amikor birtokolunk, és a dolgok eluralkodnak rajtunk,abban a folyamatban könnyen megbánthatunk más embereket.Emlékezz az utolsó kisujjra - az volt az igazi nehézség! Angulimala GautamaBuddha kisujjára vágyott. Vajon a megvilágosodás gondolata nem olyasvalami, amitmagadnak akarsz? Lehet, hogy mindannyiunkban van egy kis Angulimala.

 

UTAZÁS ÉGENJÁRÓVAL

És az Égenjáró-történet? Nem vagyunk űrutazók. Lehet, hogy Égenjáró sem volt az.Talán egy belső térben utazol, és azt reméled, hogy elérsz magadnak valamit? Nem túlbölcsen, magaddal viszed az utazásra az én illúzióját. Ha igen, nem számít milyenmesszire jutottál a szellemi úton, hiábavaló minden.Ne felejtsd el Gautama találó és pontos válaszát, amit Égenjárónak adott: igen,csak akkor tudsz véget vetni a nyugtalanságnak, ha teljesen elérsz a végére. Utazássalazonban nem érhetsz el odáig.De hát akkor hogyan? Gautama elmagyarázza: ezzel a testtel. Mert ebben a testbenvan a nyugtalanság egész világa, eredete, megszűnése, és az ahhoz vezető út is. Másszavakkal: a négy nemes igazság itt van mindannyiunkkal. Gautama láthatóan nempusztán tudatállapotokról beszél, bármilyen kifinomultak is azok. S nem pusztán utazáskérdése, mint Égenjáró tette, sem futásé, ahogyan Angulimala próbálkozott – s nem ispusztán ülés kérdése, mint Buddhánál.

 

MEGÁLLÁS

Mi a közös a Égenjáróról és az Angulimaláról szóló történetben? Az, hogy kergetnekvalamit, és nem képesek elérni. Egyetlen szóban összefoglalva arról szólnak, amiről abuddhista meditáció is: a megállásról. Az én káprázatát egyszer s mindenkorra nyugalomváltja fel, véget vetve az egész zaklatott zűrzavarnak. Tökéletes és teljes megállás.Pontosan tudjátok, hogy akkor is tudunk állandóan mozogni, ha a lábunk úgy össze vancsomagolva, mint egy sósperec. Csak egyszer állj meg, és nézd meg, hogy mi van a lábadalatt! Nézz le a legmélyéig annak, amit úgy hívsz, hogy én! Ezután valóban megújulvavághatsz neki az életnek, s úgy dolgozhatsz a világban, hogy nem botlasz meg a sajátlábadban.Mi a népszerű buddhizmus? Egyetlen szóval megfogalmazva, nem a lelassulásrólszól-e? A stressz feloldásáról, a felfrissült érzésről, a belátás megszerzéséről, a tudatoslétezésről? Ha helyesen gyakorolunk, ezek mind a megfelelő irányba hajtanak minket. Hamindent beleadva futsz, az segíthet neked lelassulni. S ha lelassulsz, utána megállsz. Ez avalódi buddhista meditáció lényege.A zen rendkívül praktikus dolog, így hát az utolsó kérdés az, hogy hogyan jutszhaza innen. Az egyik módja, hogy minden sarkon megnézed az utcatáblákat, hogymeggyőződj róla, helyes irányban haladsz-e. Ha így akarsz menni, a buddhista meditációskézikönyvek megfelelők erre a célra. Még a kereszteződéseken is áthajthatsz abicikliddel, hogyha elég elszánt vagy, és hajlandó vagy kockáztatni. Ez az előadásbiztosította számodra a fő útjelzőket, és figyelmeztetett néhány veszélyre, ami az útonleselkedik rád. Mindannyiunk számára az a cél, hogy biztonságban hazaérjünk. Hairányítás nélkül indulunk el, az veszélyeket rejt magában. Az sem megoldás ugyanakkor,ha állandóan a térképet tanulmányozzuk. Csak magad találhatod meg a hazafelé vezetőutat! Most felejts el mindent, amit mondtam, és az egész testeddel add át magad az útfelfedezésének. Ha bármiben segíthetek, itt vagyok. Köszönöm, hogy ilyen figyelmesenvégighallgattatok!

 

ELVONULÁSOK JEFF SHORE ZEN MESTERREL

https://beingwithoutself.org/retreats/

Eggyé válás és én nélkül létezés 3/1 - A szamádhi és a dhjána gyakorlata a zen buddhizmusban

Részletek Jeff Shore Zen Mester tanításaiból

 cropped-header_hungary1_1.jpg

forrás: https://beingwithoutself.org/dharma-talks/transcribed-talks-pdf/

https://beingwithoutself.files.wordpress.com/2012/09/becoming-one-eggyc3a9vc3a1llc3a1s.pdf

Fordítás: Pálmai Katalin
Magyarul megjelent nyomtatásban a - Létezés én nélkül - Zen a modern világ számára - Rinzai Mesterek sorozat 3. kötetének 2. fejezetében  Egy Csepp Budapest 2010.

 

BEVEZETÉS: ÁTTÖRÉS A TÉNYLEGES GYAKORLÁSON KERESZTÜL

Azokról a tapasztalatokról fogok beszélni, amelyekkel akkor találkozhatsz, amikor buddhista meditációt végzel. Mindenkit - azokat is, akik meditálnak és azokat is, akik nem - különböző tudatállapotok jellemeznek. Hasznos, ha valamit tudunk ezekről az állapotokról, hogy felismerjük őket, hogy tudjuk, mik ezek, és mik nem. Itt most két állapotnak szentelünk különös figyelmet, a szamádhinak és a dhjánának. Ezek a megfelelő kifejezések (az első a páli és szanszkrit samadhi, a második a páli jhana és a szanszkrit dhyana), de nem kell, hogy gondot okozzanak: nagyon egyszerűen, a szamádhi azt jelenti, hogy eggyé válás; azt az előkészítő folyamatot jelöli, amikor valójában eggyé válunk a meditáció tárgyával. A dhjána egyszerűen megfogalmazva azt jelenti, hogy én nélkül létezés. A kettő közti kapcsolatot és különbséget akkor fogjuk tisztázni, ha a gyakorlás során ténylegesen áthaladunk rajtuk. Nincs ennél jobb módszer. A buddhista gondolkodás borzasztóan nehéz és bonyolult lehet, különösen a nyugati közönség számára. Elképzelhető például, hogy már tucatszor hallottunk a négy nemes igazságról, de az egész valahogy mégsem áll össze. Megérezhetjük, hogy valami nagyon mély tapasztalatról szólnak, mégis valahogy idegenül hangzanak, nem ismerősek, nagyon távol vannak a saját tapasztalatunktól. A buddhista meditáció tényleges gyakorlása nagy áttörést jelenthet ebben. Egyszerűen megfogalmazva, megfelelő meditációval mindannyian felfedezhetjük és igazolhatjuk önmagunk számára a buddhizmus alapigazságait. Ez nem pusztán vélekedés vagy hit vagy intellektuális tudás és megértés kérdése. A saját tapasztalatodon keresztül megízlelheted az élő buddhizmust. Ezért arra buzdítalak, hogy amennyiben megérett benned az elhatározás, lépj rá a gyakorlás útjára, és fedezd fel saját magad számára!

 

MINDENNAPI ÉLET ÉS GYAKORLÁS

Kezdjük a legfontosabbal! Először mindannyian kérdezzük meg magunktól, hogy vajon helyes, egészséges szemlélet jellemzi-e a mindennapi életünket? Ha nem, éppen ideje változtatnunk. Szellemi utat követni káprázatokkal és vágyakkal teli elmével olyan, mintha súlyokat tennénk magunkra, amikor át akarjuk úszni a folyót. Még rosszabb, hogy vannak, akik azt feltételezik, nem kell mást tenni, mint "megvilágosodni", nem kell aggódni más földi, evilági dolgok miatt. Ez olyan, mintha süllyedő homokból úgy szeretnénk kijutni, hogy súlyokat halmozunk magunkra. Vannak előkészítő meditációs gyakorlatok, amelyek segítenek, hogy túljuss a kezdeti nehézségeken. Sok könyv részletezi ezeket, és korábbi előadásaimban én is számba vettem őket, ezért most nem ismételném el. Itt azt szeretném hangsúlyozni, hogy a helyes, becsületes, erkölcsös életmód hozzájárul a tiszta meditációs gyakorlathoz. A gyakorlásunk pedig hozzájárul egy egészséges, igazán elégedett élethez. Mindkettő létfontosságú, és kéz a kézben kell, hogy haladjanak, megerősítve egymást.

 

SZAMÁDHI: BELÉPÉS, FENNTARTÁS, MÉLYÜLÉS

A meditáció nem olyan nehéz, habár időt és önfegyelmet igényel. Ha jól megtanulod, és egy ideig ennek szenteled magad, látni fogod, hogy egyáltalán nem nehéz. Valójában a megzavaródott és zavart keltő tudat jelenti a nehézséget. Először is, nagyon sok jó módszer van arra, hogy eggyé váljunk - belépjünk a szamádhi állapotába - azáltal, hogy egy dologra koncentrálunk. Például, hogy teljes figyelmünket a légzésre fókuszáljuk. A tudatosságunk hajlamos rá, hogy elkószáljon és szétszóródjon, ezért azzal kezdjük, hogy összegyűjtjük a tudatosságunkat, összegyűjtjük ennek minden energiáját, és vagy minden egyes kilégzésre vagy az egyes számra összpontosítunk, valóban eggyé válva ebben a folyamatban. Vannak, akiknek ez kezdetben elég nehéz, de ha folytatod és arra szoktatod az elmédet, hogy ne kószáljon el, természetes módon merül fel valódi teljesség, fókusz és koncentráció. Ez már az egység állapota, a szamádhi. Próbáljuk ki!... Mi történt? Az érzékek, úgy látszik, lecsillapodtak. Általában a tudat nagyon szétszórt, belül és kívül elvonják különböző dolgok. A tudat állandóan kavarog.Valójában az összes érzékünkhöz, mindahhoz, amit látunk, hallunk, ízlelünk, tapintunk, érzünk és gondolunk, hozzátartozik a változékonyság vagy nyugtalanság. Ez a tény, a buddhizmus első nemes igazsága hamarosan kristálytisztává válik saját meditációs tapasztalatunkon keresztül. A szamádhi összpontosított egységének állapotába belépve és azt fenntartva minden lenyugszik, a szétszórtság megszűnik. Még mindig hallasz, látsz, gondolkodol, stb., de a tudatosság kifinomultabb, összpontosított lett. Olyan, mintha a tempó lelassult volna, a látvány letisztult volna, és már nem annyira ragadod meg a dolgokat. Még mindig tudatos vagy, valójában még tudatosabb, de ez a tudat nem olyan megosztott és zaklatott. Igen, ez már a szamádhi egy állapota. Ha helyesen gyakorolsz, nem sok idő múltán felismered ezt a fókuszt, a tudatosságnak ezt a természetes összeszedettségét. Semmi titokzatos nincs ebben. Ez egy létező dolog, amit bárki megtapasztalhat egyszerűen azáltal, hogy a gyakorlásnak, pl. a zazennek, szentel némi időt. Már ennek a haszna is fantasztikus. Bármit is csinálsz, ha tökéletesen fókuszálsz az adott feladatra, már nagy eredménynek tekinthető. De nem ez a buddhista gyakorlás vége, nem ez a gyakorlás végcélja. Ha egyszer beléptél ebbe - vagy bármely - állapotba, fontos tisztán felismerni, hogy mi ez, és mi nem. Annak lásd, ami: igen, itt nyugodt tisztaság és összpontosítás van. Ez azt mutatja, hogy bizonyos értelemben a helyes irányban haladunk. De az is nyilvánvaló, hogy ez önmagában egy átmeneti állapot, amelybe belemegyünk, és amelyből kijövünk. Ez nyilvánvalóan nem a vége vagy a végcélja a buddhizmusnak, nem a nyugtalanság vége. Legjobb esetben is csak átmeneti szélcsend. Tapasztald meg, és ismerd meg számodra az értékét és a határait! Azután menj át rajta! Vajon mit fogsz megtapasztalni, ha ezt az állapotot fenntartod, mélyíted és finomítod? Próbáld meg egy percig, és lásd! Ízleld meg! Mi az első biztos "jele" annak, hogy helyesen gyakorolod a buddhista meditációt? A korai buddhista kézikönyvek újra és újra azt állítják, az első jel az, hogy belépsz a csendes öröm állapotába (piti vagy somanassa páliul, szó szerinti értelmében "kellemes tudat" vagy "öröm"). Így van, öröm! Spontán módon felmerül egy csendes, mégis örömteli állapot. Ez ismét csak segít, mert ebből tudod, hogy jó irányban haladsz. Mi a különbség e között és azok között az örömök között, amelyeket általában tapasztalunk? Ez a csendes öröm természetesen merül fel, erőfeszítések nélkül, lényünk legmélyéből. Ez egy olyan öröm, amely pontosan azért merül fel, mert nincsenek jelen a durva feltételek. Ez az az öröm, amely a viszonylagos nyugalomból merül fel, mert nem hajszoljuk a dolgokat, és minket sem hajszol semmi. Ez egy viszonylag feltétel nélküli öröm. Nem az a kellemes érzés, hogy valamit jól csináltunk, és nem is az, ami érzéki kapcsolatból ered, hanem a vágyakozás átmeneti megszűnéséből merül fel. A vágyakozás a nyugtalanságunk és a szenvedésünk oka, ahogyan a második nemes igazság megfogalmazza. Csodálatos felfedezés! Nyilvánvalóan a helyes irányban haladunk! - De világos, hogy nem ez a buddhista gyakorlás végcélja, mert ez önmagában csak egy átmeneti állapot, amelybe belemegyünk, s amelyből kijövünk. Ismerd fel, hogy mi ez, mosolyogj, s aztán menj át rajta! Ha fenntartjuk és elmélyítjük a gyakorlásunkat, akkor ezt az állapotot még finomabb örömök megtapasztalása és egy mély lelki nyugalom váltja fel. Ha folytatjuk a fenntartott koncentrációt, belépünk egy olyan állapotba, amelyben valóban éberek vagyunk, azonban ekkor már egy olyan egységet és teljességet tapasztalunk, melyben örömnek vagy fájdalomnak nincs érzete. A haszna - és a veszélyei - annak, hogy egy ilyen állapotban tartózkodunk, nyilvánvaló. Ám az is nyilvánvaló, hogy nem ez a vége, s nem is ez a végcélja a buddhista gyakorlásnak. Hát akkor mi ez az állapot? Teljességgel magába szívott az egység. Honnan tudom ezt? Nagyon egyszerű. Az egyik, hogy nincs fájdalom, sem öröm. Ez nem azt jelenti, hogy semmit sem érzek, de a tapasztalás nem mint fájdalom vagy öröm van jelen. Ezen a ponton az egység teljessége miatt nincs ilyen jellegű tapasztalat. Ez az állapot már most is megtapasztalható, ha a helyes meditációnak szenteled magadat. Semmi különleges nincs benne. Ne téveszd össze valamiféle bizarr, ezoterikus tapasztalattal! Nem az. Valójában az életünk során mindannyian legalább megérintettük ezt a szamádhit, például amikor teljesen lefoglalt bennünket egy sporttevékenység vagy egy játék, vagy amikor egy veszélyhelyzetre reagáltunk. Ha ezt az állapotot megtapasztalod a fenntartott meditációban, ismerd fel, hogy mi ez, lásd meg az értékét, és lásd meg a korlátait is! Nyilvánvalóan nem ez a buddhizmus végső célja, ez önmagában csak egy átmeneti állapot, és nem minden nyugtalanság vége.

 

SZÜKSÉGESEK-E EZEK AZ ÁLLAPOTOK?

Lényeges leszögeznünk, hogy nem szükséges áthaladni ezeken az állapotokon. Akkor miért beszélek róluk? A buddhizmus néhány iskolája és néhány meditációs vezető hangsúlyozza, hogy ezeken az állapotokon - és sok másikon is - egymás után, sorban kell áthaladni, amikor elkezdjük, és akkor is, amikor befejezzük a meditációt. Több állapotot nagy részletességgel kell megvizsgálni, és mindegyiket a megfelelő sorrendben kell megtapasztalni. A zen buddhizmus azoknak a buddhista iskoláknak az egyike, amelyek elvetik ezt. Miért? Mert az embert egészen leköthetik ezek az állapotok és a megvalósított eredmények. Sőt, szinte bele is szerelmesedhet ezekbe, beléjük ragadhat, s ez elzárhatja a továbbhaladás útját. Akkor hát, tévednek a buddhizmus más iskolái? És megtévesztettek lennének mindazon meditációs vezetők, akik ezt hangsúlyozzák? Egyáltalán nem. Ha hitelesek, egyszerűen csak a saját tapasztalataik alapján beszélnek. Ők maguk tényleg ebben a sorrendben mentek át ezeken az állapotokon, és valószínűleg olyasvalakitől tanulták, aki szintén ezt tette. Így teljesen helyesen tanítják ezeket az állapotokat a saját tapasztalataik alapján. Mély tisztelettel hallgassuk őket, amikor ezekről beszélnek. Még egyszer hangsúlyoznám, hogy nem szükséges átmenni ezeken az állapotokon. Akkor miért beszélek róluk mégis? Azért, mert legalább néhányat te is valóban meg fogsz tapasztalni. Ezekben az állapotokban találod magadat, akár akarod, akár nem. Nagyon hasznos, ha tudsz róluk, azért, hogy ne ragadj meg bennük, és ne téveszd őket össze semmivel. Ha megvizsgáljuk Gautama Buddha meditációs tapasztalatát, világos lesz előttünk: Ő is átment ezeken az állapotokon, és elismerte viszonylagos értéküket. Nagyon sok érték, nagyon sok érdem van minden egyes állapotban. Gyakran belebonyolódunk a durva tudati ragaszkodásokba és érzéki örömökbe; azonban amint a gyakorlás elmélyül, és megtapasztaljuk annak az örömét, hogy semmit sem kell keresnünk, természetes módon teljesebb életet kezdünk élni. Többé nem rohanunk a dolgok után, hogy a saját belső zűrzavarunk elől meneküljünk. Már ez is egy jótékony hatása a gyakorlásnak. Azonban Gautama Buddha azt is tisztán felismerte, hogy ezek az állapotok nem jelentik a nyugtalanság végét.Valójában részévé válnak a nyugtalanságnak, hogyha valaki elakad bennük. Ezért ő nem ragaszkodott hozzájuk, hanem áthaladt rajtuk. A csendes öröm megtapasztalása például csodálatos. Az a veszély rejlik benne, hogyha az emberek nem helyesen használják, akkor beleragadnak: "Ne zavarj, jól érzem magam!"; "Nem kell csinálnom semmit, jól elleszek ezzel egy kicsit." Nos, ezen a ponton ez már nem buddhista meditáció, ez saját magunk kényeztetése. Ha tényleg ebben vagy abban az állapotban találod magadat, ismerd fel, légy tudatában, hogy mi ez és mi nem, aztán engedd el. Ezen állapotok egyike sem a vége vagy a végcélja a buddhizmusnak.

 

KÉT TÖRTÉNET

Hadd meséljek el nektek két történetet a régi szútrákból. Az egyik egy Égenjáró (ang.:Skywalker) nevű illetőről szól. Nem Luke Skywalkerről a Csillagok háborújából, ez “csak” 2500 évvel ezelőtt történt. Ez a Skywalker egy dévának volt a fia; a déva egyfajta lélek vagy isten, kis "i"-vel. Azért hívták Égenjárónak, mert óriási lépéseket tudott tenni, szinte úgy, mintha repülne a levegőben. Véget akart vetni minden nyugtalanságnak és szenvedésnek. Ne felejtsd el, hogy nemcsak az emberi birodalomra, hanem minden, feltételekhez kötött állapotra jellemző az állandótlanság. Nos, Égenjáró úgy próbált véget vetni ennek, hogy elhatározta: emberfeletti erejét használva elrepül a világ végéig. A világegyetem legtávolabbi zugába is eljutott, csak azért állt meg, hogy egyen, elvégezze a dolgát és pihenjen. Egész életében - száz éven keresztül - állandóan csak ment. És hogyan találunk rá, amikor a száz év letelt? Égenjáró felismeri, hogy bár hatalmas távolságot utazott be, mégsem ért ennek a világnak a végére, s így nem ért a nyugtalanság végére sem. Ígyhát elmegy Gautama Buddhához, és megkérdezi, el lehet-e jutni a világ végére, s az azzal együtt járó nyugtalanság végére. Gautama Buddha egyértelműen azt válaszolja, hogy nem; azzal, hogy utazunk, nem lehetséges eljutni a világ és minden nyugtalanság végére. Gautama azonban tovább folytatja: semmilyen más módon nem tudunk véget vetni a nyugtalanságnak, csak úgy, ha eljutunk a világ végére. Végezetül leszögezi: "Ebben a hat vagy nyolc láb magas testben, amely érzékekkel és elmével rendelkezik, ebben van a világ (és az azzal együtt járó nyugtalanság), annak eredete, megszűnése, és az út annak megszűnéséhez." Mi a lényege ennek a rövid szútrának? Most veletek hagyom a kérdést, de az előadás végén még visszatérek rá. A második történet az Angulimalaként ismert szútrából származik. Egy emberről szól, aki szellemi úton járt, de eltévelyedett. A mestere féltékeny lett szellemi erőire, ezért meggyőzte arról, hogy ezer, jobb kézről levágott kisujjat kell felajánlania, hogy befejeződhessen a képzése. Hogy ezt teljesítse, Angulimala odáig ment, hogy embereket ölt meg; minden áldozatának jobb kezéről levágta a kisujjat, majd nyakláncba fűzte őket. Ezért kezdték úgy hívni: Anguli-mala, amely szó szerint azt jelenti: "ujjakból füzér". Végül már odáig jutott, hogy 999 embert ölt meg és 999 ujjat vágott le. A történet szerint ekkor találkozott Gautama Buddhával, a tökéletesen megvilágosodottal, aki éppen alamizsnaszerző körúton járt. Angulimala azt gondolta: Éppen jó lesz ezredik ujjnak! Az erős és gyors Angulimala elkezdett teljes erejéből futni Gautama Buddha után, ő azonban ugyanúgy ment tovább; láthatóan semmi sem változott. Bármilyen gyorsan futott is Angulimala, úgy tűnt, hogy nem tudja utolérni Buddhát, sőt, mégcsak nem is közeledett hozzá. Végül csalódottan és teljesen összezavarodva megállt, és odakiáltott: "Állj meg, elmélkedő, állj meg!" Buddha járás közben megfordította a fejét, és csak ennyit mondott: "Én már megálltam. Most te állj meg!" Angulimala tudta, hogy ez Gautama Buddha, aki igazat szól, ezért megkérdezte: "Már megálltam, mégis azt mondod, hogy álljak meg. Te még mindig jársz, és azt mondod, hogy megálltál. Hogyan lehetséges, hogy te megálltál, és én nem?" Gautama Buddha így magyarázta: "Én valóban megálltam, teljes egészében véget vetettem annak, hogy bármiképpen szenvedést okozzak az érző lényeknek. Te, Agulimala, még nem." A szútra szerint Agulimala belátja, hogy milyen helytelenül élt, őszintén megbánja, és szerzetes lesz Gautama Buddhánál.

 

A SZAMÁDHITÓL A DHJÁNÁIG ÉS AZON TÚL

A szamádhi-állapotok, amelyeket leírtam, olyan állapotok, amelyekbe az én beléphet, és egy ideig bennük tartózkodhat. Néhányuk nagyon kifinomult és letisztult, de mindegyiket az én tapasztalja meg. Most szeretnék áttérni a szamádhiról vagy eggyé válásról a dhjánára, azaz én nélkül létezésre. Nem akarom eltúlozni, de a különbség lényegbevágó. Sajnos a buddhista hagyomány nem használja következetesen a szamádhi és a dhjána fogalmakat. Ez aligha meglepő, ha figyelembe vesszük az eltérő iskolákat, kultúrákat és történelmi korszakokat. A korai buddhizmusban az általam leírt szamádhi egységállapotokat általában „forma dhjánák“-nak nevezik, szembeállítva őket a „forma nélküli dhjánák“-kal. Én jobban szeretem a szamádhi kifejezést vagy az egység állapotai megfogalmazást, mert ezekben az én illúziója még némileg sértetlen marad, habár az egységesülés – és feloldódás - felé halad a fejlődés folyamatában. A valódi dhjánában azonban az én illúziója - legalábbis átmenetileg - megszűnik. De megint csak ne akadjunk fenn a kifejezéseken, ehelyett inkább arra buzdítalak, hogy lépj be, vagy legalábbis szerezz egy kis ízelítőt belőlük. Íme, ilyenek belülről:

Az első forma nélküli dhjána: a határtalan tér

Kezdjük megint azzal, hogy belépünk a szamádhiba! A tudati tevékenység lecsendesedik, ezt az összpontosítottság és az áttetszőség követi, öröm érzete merül fel. Ahogy a szamádhi mélyül, az öröm beleolvad egy mély nyugalomba. A végső szamádhiállapotban - mint azt előzőleg láttuk - teljesen egyek vagyunk, anélkül, hogy öröm vagy bánat keveredne hozzá. Ha itt nem állunk meg, ez az állapot is megszűnik, átadva helyét az első forma nélküli dhjánának, a "határtalan tér"-nek. Ezek a szavak pontosan leírják, hogy milyen ez az állapot. A tér-idő folyamatosság maradványai, a térbeli-időbeli tudatosság még léteznek. De ez már olyan, mintha minden tartalmát kiürítették volna - mint a határtalan tér. Ez nem eszméletlenség, hanem a tudatosságnak vagy éberségnek egy nagyon finom formája, melyben az én már semmiféle értelemben nincs jelen, mint ahogy nincs jelen semmi olyasmi sem, ami az énnel szembeállítható lenne. Ez lenne a vége, ez lenne a buddhizmus végcélja? Vagy ez az állapot is csak átmeneti és feltételeknek alávetett? Győződj meg róla te magad! Igen, ez is nyilvánvalóan átmeneti, jóllehet az én illúziója minden tekintetben hiányzik ebből a mély állapotból. Teljesen egyértelmű, hogy ezzel nincs vége a káprázatnak és az én nyugtalanságának egyszer s mindenkorra. És valóban, Gautama is ilyennek érzékelte, pontosan leírta, és áthaladt rajta, éppen úgy, ahogyan mi.

A második forma nélküli dhjána: az elolodódott tudatosság

A második forma nélküli dhjána az "eloldódott tudatosság". Ebben az állapotban még a térbeli-időbeli tudatosság érzete is megszűnik. De ez sem eszméletlenség, inkább olyan, mint amikor maga a tudatosság eloldódott mindentől. Nem érintkezik semmivel, nincs kapcsolata semmivel. A tudatosság nem szűnik meg, de egyáltalán semminek sincs a tudatában. Egy nagyon mély, nagyon finom "állapotról" van szó, ha ezt a kifejezést még használhatjuk. A mindennapi visszatükröző tudatosság eltűnik. Még az alapvető térbeli tudatosság is megszűnik, bár egy finom éberség megmarad. Ez is egy olyan állapot, amelybe belépünk, s amelyből kijövünk. Ez még nem "az", így átmegyünk rajta.

A harmadik forma nélküli dhjána: az üresség

A harmadik forma nélküli dhjána az "üresség". Nincs térbeli-időbeli tudatosság, nincs semmiféle tudati tartalom. Ezért Gautama joggal írja le úgy, mint semmi vagy üresség. Nincs többé semmiféle tudatos éberség - mégsem öntudatlan állapot. Tisztán éber, de olymódon, hogy az a hétköznapi tudatosság számára elképzelhetetlen. Nincs egyetlen dolog sem: sem tudatos alany, sem tudatilag felfogható tárgy, legyen az bármennyire finom. Sem a határtalan tér, sem az eloldódott tudatosság birodalma. De még mindig átmeneti állapot, bemegyek és kijövök. Ez nem "az". Menj át rajta!

A negyedik forma nélküli dhjána: a sem észlelés, sem nem-észlelés

A negyedik és végső forma nélküli dhjána a "sem észlelés, sem nem-észlelés". Az észlelés az érzékelés minden fajtájára vonatkozik: a gondolkodásra, az érzésekre, a látásra, a szaglásra, a tapintásra, az ízlelésre és így tovább. Nincs semmiféle észlelés, nincs semmiféle észlelő sem. Teljesen zavartalan, koncentrált állapot - az érzékelésnek midennemű beáramlása és kiáramlása nélkül. Ugyanakkor nem is az öntudatlanság űrje. Ez valóban sem észlelés, sem nem-észlelés. Tökéletesen tiszta, mint egy ragyogó tükör vagy az őszi hold. Még tapasztalásnak sem nevezhető a szó hagyományos értelmében.

 

NIRVÁNA, AVAGY MEGSZŰNÉS

Azonban még ez is valami, amibe bemegyek, s amiből kijövök. Amikor ez is megszűnik, itt van a teljes megszűnés. Az én legutolsó illúziója is szétoszlik - és semmi sem marad, ami összetartaná. A buddhista szútrák klasszikus leírása az a metafora, hogy átlátunk a szamszára házán (a születés és a halál végtelen körforgásán), melynek teljes és végső összeomlása olyan, mint egy kártyaváré. Ez nem valaminek az objektív meglátása, hanem átlátás: Az, aki lát, és az, amit lát, átalakul és szertefoszlik a folyamatban. A ház képe az én szamszárában tartózkodásának feleltethető meg, a ház építője a vágyakozás, tartóoszlopa a tudatlanság, gerendái az önző szenvedélyek. A Dhammapa 154. verse szerint Gautama megvilágosodásakor így kiáltott fel: "Ó, házépítő, átlátok rajtad! Nem fogod még egyszer felépíteni ezt a házat! A gerendák mind töröttek, a tartóoszlop is darabokban. Megszűnt a lét indítéka, ez minden vágyakozás vége." Ez nem olyan tapasztalás, amely az én számára elérhető lenne, és nem is csupán az én-tapasztalás pillanatnyi megszűnése. Úgy is szemléltették már, mint kihunyt láng, a mécses ellobbanása (páliul: nibbana, szanszkritul: nirvána). Nincs értelme azt kérdezni, milyen irányba távozott: északra, keletre, délre vagy nyugatra, felfelé vagy lefelé, befelé vagy kifelé. Itt a buddhizmus vége és végcélja, és itt kezdődik egy buddha élete a teljesen önzetlen tevékenységben.

ELVONULÁSOK JEFF SHORE ZEN MESTERREL

https://beingwithoutself.org/retreats/

Gyémánt Tudat - Vadzsraszattva Nagyon Tömör Napi Gyakorlata

Extremely Concise Practice of Vajrasattva

vajrasattva102222small.jpg
Vajrasattva with consort item no. 102222 Origin Location Tibet Date Range 1800 - 1899 Lineages Nyingma https://www.himalayanart.org/items/102222

Ezt a szádhana gyakorlat szöveget Őszentsége Duddjom Rinpocse Jigdral Yeshe írta
New Yorkban 1980 januárjában tanítványai számára, és eredetileg Tulku Pema Wangyal fordított angolra és a Vimala staff szerkesztette.
Magyar fordítás Kovács Endre Mezőkövesd 2020 július.

Forrás: Vimala Practice Text ingyenes online letöltések
http://vimalatreasures.org/free-downloads.aspx
http://vimalatreasures.org/practices-2.aspx
http://vimalatreasures.org/Downloads/Short-VS-Practice(HHDR).pdf

*******************************************************************
Beavatás v. meghatalmazás nélkül Gyémánt Tudatot magunk felett vizualizálva végezzük a negativitásaink megtisztítását, míg valamilyen számunkra bizalomgerjesztő vonaltartó lámától azt meg nem kapjuk. Lásd a linken ezt a tisztító gyakorlatot:
http://tibetijogak.blogspot.com/p/v-behaviorurldefaultvmlo.html
*******************************************************************

 

His Holiness Dudjom Rinpoche, Ven. Gyatrul Rinpoche, and Ven. Khenpo Tsewang Rinpoche in CA in 1980s

NAMO LAMA CHOG SUM YIDAM LHAR
Homage! In tha Yidam deity, teacher and the Three Suprem Ones
§ Hódolat a Jidám istenségnek, a tanítónak és a Három Drágaságnak.

GÜ PE KYAB CHI KHA NYAM DRO
we take refuge with humility. For (the purpose of) beings as infinite as space.
§ Menedéket veszünk minden lény javára kiknek száma végtelen mint a tér,

LA MED CHANG CHUB CHOG TOB CHIR
To attain the most exalted and supreme enlightenment
§ Hogy elérjük a legmagasabb és legfelsőbb megvilágosodást.

DORJE SEM PA GOM PAR GYI
We shall meditate on Vajrasattva
§ Vadzsraszattván fogunk meditálni.

(3X Recitálva)

AH TONG SAL NGANG LE DREN DZOG SU
AH From the state of clear emptiness, perfectly manifested instantneously,
§ AH a tiszta ürességből, spontán tökéletesen megjelenik.

NE YUL DE CHEN PO DRANG Ü
In the center of sacred lands and places, in the palace of great bliss,
§ A titkos mandala földjének közepén A Nagy Boldogság Palotájában,

RANG NYID DORJE SEM PA KAR
Oneself is the white Vajrasattva
§ Önmagunk Fehér Vadzsarszattvaként,

ZHAL CHIG CHAG NYI DOR DRIL DZIN
With one face, two hands, holding vajra and bell,
§ Egy arccal, két kézzel vadzsrát és csengőt tartva,

NYE MA YUM DANG DE WAR JOR
In blissful union with consort Nyema,
§ Gyönyörteli ölelésben Társnőjével Nyemával,

LONG CHÖD DZOG KÜ CHA LUG CHEN
In the garb of the perfect enjoyment body,
§ A Gyönyörtest tökéletes pompájában.

PEDMA NYI DAI DEN TENG DU
Upon a throne of lotus, sun and moon,
§ Lótusz, nap és hold trónon,

KYIL TRUNG ÖD PUNG LAM MER ZHUG
Seated in the Vajra-posture, a crystalline mass of light.
§ Vadzsra ülésben, kristályfény áradatban.

PUNG KHAM GYAL WA ZHI TRÖ LHA
The aggregates and elements are the victorious peaceful and wrathful deities
§ Az összetevők és az elemek a győzedelmes békés és haragos istenségek.

MA KYED YE DZOG DE WA CHE
Un-visualized and primordially perfect in great bliss,
§ Nem létrehozottan és eredendően tökéletesen a nagy gyönyörben,

DÖD NE DAM YE YER MED PAI
Meditational and wisdom deities are inseparable form beginning.
§ a meditációs és bölcsesség lények eredendően elválaszthatatlanok.

TUG Ü DA TENG DORJEI TER
In the heart's center on a moon is a vajra,
§ A szív-központjában egy holdkorongon egy vadzsra,

glass_dorje_humg.jpg

Vadzsra-gyémánt jogar tengelyében apró kék HUNG szótaggal


HUNG TAR NGAG KY KOR WA LE
With the sylabble HUNG encircled by the mantra,
§ HUNG -al a tengelyében, körbevéve a mantrával,

ÖD TRÖ GYAL CHÖD DRO DRIB JANG
Emitting lights in offering to the buddhas, purifying the obscrurations of beings.
§ Fényeket árasztva felajálásként a buddháknak, és megtisztíva a lényeket az elhomályosulástól.

NANG DRAG TOG PAI CHÖ NAM KÜN
All states of appearence, sound and thought,
§ A megjelenés minden állapota, a hangok és gondolatok,

DORJE SUM GYI ROR PAR TA
Are perceived as the play of the three vajras.
§ A három vadzsra játékaként érzékelhető.


 

http://www.sacredtextilesbymonica.com/vajra1.jpg


Recite the hundred syllable mantra
(recitáld a 100szótagú mantrát)
(a mantra vadszra, benza, bendza, benzar, bendzar kiejtéssel is használható! a ford.)

OM BENZASZATO SZAMAJA
MANUPALAJA
BENZASZATO TENOPA
TITTA DRIDO ME BAVA
SZUTO KAJO ME BAVA
SZUPO KAJO ME BAVA
ANU RAKTO ME BAVA
SZARVA SZIDDI MEM TRA JACA
SZARVA KARMA SZU CA ME
CITAM SRIJA KURU HUNG
HA HA HA HA HO BAGAVEN
SZARVA TATAGATA
BENZA MA ME MUNCA
BENZI BAVA
MAHA SZAMAJA SZATO AH


http://vimalatreasures.org/Downloads/VajrasattvaMantraFast.mp3

http://vimalatreasures.org/Downloads/VajrasattvaMantraSlow.mp3

Then recite the six syllable mantra:
(majd a 6 szótagú mantrát)
OM BENZA SZATO HUNG

LHA NANG MI MIG TONG CHEN YING
The un-conceptualized experience of the deity expands into the great emptiness.
§ Az istenség fogalmakat meghaladó tapasztalása kiterjed a nagy ürességben.

TONG PAI RANG DANG LHA KUR SHAR
The self-radiance of emptiness arises as the form of the deity.
§ Az üresség önragyogása az istenség formájaként jelenik meg.

GAG MED YESHE GYU MAI KÜ
The unobstructed magical display of wisdom
§ A bölcsesség szenyezetlen mágikus játékaként.

KHA NYAM DRO WAI DÖN LA JUG
Will enter into actions to benefit beings infinite as space.
§ Cselekvésre lépve a lények javára melyek száma végtelen mint a tér.

GE WA DI YI NYUR DU DAG
By the virtue of this practice,
§ Ezen gyakorlat erénye által,

DORJE SEMPA DRUB GYUR NE
myself accomplishing swiftly the natrue of Vajrasattva,
§ valósítsam meg gyorsan Vadzsraszattva állapotát,

DRO WA CHIG KYANG MA LÜ PA
May all beings without exception
§ és minden lényt kivétel nélkül

DE YI SA LA GÖD PAR SHOG
Be liberated to his level.
§ segítsek(szabadítsak) az ő állapotába.

Thus dedicating the merit, express auspicious wishes. This was written by Jigdral Yeshe Dorje.

Így felajánlva az érdemeket és értékes kívánságokat.
Írta Jigdral Yeshe Dorje.


Dudzsom Rinpocse feleségével Sangyum Wangmoval

A DALAI LÁMA A KORRUPT VALLÁSI SZERVEZETEK ELLENI HARC FONTOSSÁGÁRÓL BESZÉLT

A Dalai Láma További Gondolatai Sogyal Rinpoche-ról és a Rigpa Közösségről

 

forrás: https://youtu.be/_me_BLK8XqA
szerző: Tenzin Peljor (Michael Jäckel)
fordító: Tóth Ágnes

Sogyal Rinpoche „megszégyenülésével” kapcsolatosan nemrég tett megjegyzéseit követően (https://youtu.be/0wP4rsM7AZQ) a Dalai Láma a korrupt vallási szervezetek elleni harc fontosságáról beszél. „Romlott emberként festi le Sogyal Rinpoche-t, mint aki nem törődik a vallás igazi üzenetével, hanem csak felhasználja a vallás szót. A vallást eszközként használja fel a kizsákmányoláshoz. „Köszönet Tasih Delek-nek az alábbi videóért és a lenti átiratért.

RÉSZLETEK Kivonat Őszentségének a 14. Dalai Lámának 2017. szeptember 6-án a san diegoi Kalifornia Egyetem diákjainak, Dharmsalában található lakhelyén tartott interaktív élő webcast-jából.

Átirat: „Ha nyugaton a „szekuláris” szót használom, néhány barátom azt mondja, hogy a szekuláris szónak van némi negatív jelentése a vallással kapcsolatban. Tudják, ez érthető, a Francia forradalom és az Oroszországban lezajlott bolsevik forradalom alatt jellemző volt némi a vallás irányába megnyilvánuló negatív viszonyulás. De az nem a vallásnak, hanem a vallási intézménynek szólt. A vallás, a valódi vallás a szeretet. Még az állatok is meghálálják a szeretetet. Így senki sem lehet a vallás vagy a szeretet ellen. Azonban, tudják, ezek az szervezetek, egyházak, őszintén szólva szerintem néhány esetben romlottak. (Őszentsége a Dalai Láma kidugja a nyelvét.)"

„Így érdemes (Őszentsége a Dalai Láma felemeli az öklét) tenni ezek ellen a dolgok ellen. A Francia forradalom alatt, és azt megelőzően az elit, a királyok vagy királynők nagyon közeli viszonyban voltak az egyházzal. Tehát előnyük származott ezekből a csoportokból, így automatikusan támogatták őket. Ezért amikor az emberek valóban szenvedtek a kizsákmányolástól, akkor bátornak kellett lenniük ahhoz, hogy ledöntsék ezt a szervezetet. Elég bátornak kellett lenniük ahhoz, hogy harcoljanak az egyház ellen. Nem igaz? Mit gondolnak?"

„Nemrég az indiai Haryana államban jelentkeztek problémák, most már tudják (Őszentsége a Dalai Láma a közönség felé mutat). Tehát a Dharmát, a Dharma szót a kizsákmányoláshoz használják fel. Ők maguk sem a Dharma szerint élnek, ahogy néhány tibeti láma sem."

„Újabban Amerikában [=a Nyugat], Rigpa, talán hallottak a Rigpa Dharma központról, a vezetőjét ismerem. Legutóbb egy nyílt levél, vagyis ez ellen a személy ellen egy totális kritika jelent meg. Ezért a vallási szervezetek elég gyakran romlott módon nem törődnek a vallás igazi üzenetével, hanem felhasználják a vallás-t. A vallást eszközként használják a kizsákmányolásra. A Francia és az Orosz bolsevik forradalomnak tehát ezért volt negatív vallási felhangja."

„Ha tehát a „szekuláris” szót használom, akkor néhány barátom fenntartással fogadja. Azonban ebben az országban (India) a szekuláris szó tiszteletet jelent minden vallás iránt és szerintem az indiai felfogás egyedülállósága abban rejlik, hogy a szekuláris tiszteletet jelent a nem hívők irányába is.”

Részetek a beszélgetésről: http://tibet.net/2017/09/there-will-b

Részletek az állítólagos visszaélésről: Süddeutsche Zeitung International (Dr. Michaela Haas): "The Tibetan Book of Living and Lying" https://projekte.sueddeutsche.de/artikel/gesellschaft/the-tibetan-book-of-living-and-lying-e435145/

Buddhism Controversy Blog: "Abuse: Letter to Sogyal Rinpoche From Long Term Rigpa Students" https://buddhism-controversy-blog.com/2017/07/22/abuse-letter-to-sogyal-rinpoche-from-long-term-rigpa-students/

PHOWA a Tudatos Halál Meditációja

Dagsay Tulku Rinpocse - A Tisztaföld Gyengéd Phowa gyakorlata

amitabha_2.jpgkép forrása: https://thangka-art.com/amitabha/

Angol eredeti forrás: Dagsay Tulku Rinpocse - The Practice of Tibetan Meditation - Inner Tradition 2002 Rochester Vermont
Magyar forrás: Békés Nyugvás Meditációja - A tudat képzésének 9 szintje
második bővített kiadás Bódhiszattva Kiadó Sambhala Fordítóműhely 2019 Budapest
A Tibetet Segítő Társaság alapítvány/belső jegyzet
fordító: Kovács Endre

dagsay_tulku_rinpocse.jpeg9780892819034.jpg

Ehhez a meditációhoz a „Tiszta földön”, képzelj el egy tiszta helyet, mint egy paradicsom, egy királyság, ahova halálod után mész. A buddhisták úgy hiszik, hogy minden istenségnek saját paradicsoma van. A halál pillanatában az istenségnek, akivel a legközelebbi kapcsolata volt haldoklónak, és spirituális menedéket keresett nála, lesz bizonyos befolyása a haldoklóra. Úgy mondják angyalszerű lények, az adott istenség tiszta földjéről eljönnek majd és vezetik a haldoklót, vagy más halottat a sajátos paradicsomukba, kedves zenével és dallal. Ez az a hely, ahol a haldokló egyén el tud válni a földi élettől teljes békében és boldogságban.

A kereszténységben a Tisztaföld az Isten királysága, angyalokkal és mennyei zenével. Az egyéni hitrendszernek megfelelően sajátos elképzeléseink lehetnek, milyen is lehet az a hely. Hagyd magad vezetni a saját kreativitásod által. A legfontosabb, hogy emlékezzünk arra hogy a Tisztaföld-nek semmi más csak kiváló tulajdonságai vannak.

Az élők számára ennek a fajta vizualizációnak az elsődleges célja, hogy elérjék a boldogság csodálatos érzését. Végezd ezt a gyakorlatokat, amikor nem érzed túl jól magad, amikor padlón vagy. Különösen azok az emberek, akik depressziótól szenvednek, segítőnek fogják találni ezt a meditációt, hogy újra belepillantsanak a fénybe, kilépve a depresszió sötétségéből.

Spirituális értelemben a Tisztaföld vizualizációja gyakorlatként azt szolgálja, hogy az egyén képes legyen tudatosan meghalni. Ha gyakorlottá vált, akkor sokkal könnyebbé válik a Tisztaföld képzetét felidézni a halál óráiban. A továbbiakban láthatod a következő magyarázat alapján, hogy a tudat Tisztaföld-re helyezésének meditációja nagyon fontos a spirituális egyén számára a halál idején.

buddha-weekly-amitabha-in-the-pureland-sukhavati-buddhism.jpg

A TISZTA FÖLD VIZUALIZÁCIÓJA

A meditáció, ami a Tisztaföld-et vizualizálja, nem függ helytől és időtől. Ülhetsz egy padon, a buszon, sétálhatsz, vagy fekve a strandon. Azt gondolhatod például, hogy egy csodálatos és gyönyörű táj havas hegyekkel, egy rét illatozó virágokkal, kristálytiszta tavakkal, vagy egy hely, ahol az óceán hullámai folyamatosan kifutnak a fehér, pálmafás, homokos partra.

Képzeld el, hogy ellazulva időzöl ezen a tiszta földön. Testi, lelki problémáktól mentes emberek vesznek körül, akik nem szenvednek semmitől és tele vannak derűs örömmel. Ez egy hely, ahol teljesen boldog vagy testben és lélekben, egy hely, amire örömmel gondolsz, és mindig szívesen visszatérnél.

A TUDAT ÁTHELYEZÉSE A TISZTA FÖLDRE: A GYENGÉD PHOWA GYAKORLAT MELY SEGÍT A HALDOKLÓNAK

Valaha is fordítottál-e figyelmet arra, hogy mennyi időt töltesz tervezgetéssel a jövőre készülődéssel. Megfigyeltem, hogy a nyugati gyerekek már kiskorukban megtanulják, hogyan készüljenek fel jól a különféle szituációkra, mint például az iskolára, a szabadidőre és a vakációra. Minden részlet megfontolt, semmit nem hagynak a véletlenre.

Tibetben az embereket jobban foglalkoztatja, hogy jól felkészüljenek a legfontosabb utazásra, ami valaha is törtéhet velük, egy spirituális utazásra a halálon keresztül. Szeretünk felkészülni a rövidebb és hosszabb utazásokra, és végiggondolni minden lehetséges szükségletünket, ezért szintén nagyon felkészültnek kell lennünk az utolsó utazásunkra is.

Mindenki előbb vagy utóbb meghal, ez egy természetes jelenség. Sok ember nagyon fél a haláltól – érthető módon. Ez a félelem mindazonáltal akadály lehet a halál pillanatában, mert a tudat nyughatatlanságot tapasztal, és veszít tudatosságából. Semelyikünk sem választhatja meg a halála pillanatát, vagy a helyet, ahol megtörténik. Talán hirtelen történik, figyelmeztetés nélkül, pld. talán egy balesetben, szélütésben, szívrohamban. A legtöbb esetben van egy megelőző betegség, ami előre jelzi a halált, és az egyén tapasztalja apadó életerejét. Nagy fájdalmon és szomorúságon megy át a haldokló és az ő családtagjai, barátai is. A menthetetlenség és sok esetben a pánik, súlyosan beavatkozik a haldokló vágyott nyugalmába.

Mindazonáltal azok az emberek, akik jó egészségi állapotban vannak, megbarátkozhatnak a Tisztaföld vizualizációjával – a hellyel, ahol haláluk után élni szeretnének – így könnyebben emlékeznek rá majd, amikor elérkezik haláluk órája. Ezért a Tisztaföld vizualizáció nagyon fontos, és ez az a meditáció, ami áthelyezi a tudatot a Tisztaföld-re. Felkészít, hogy tudatosan békésen halj meg.

Az értékes útmutatás ebben a részben a PHOWA tibeti nyelven, ami azt jelenti, hogy a szellem átalakítása, vagy áthelyezése. Tapasztalt tantrikus gyakorlók, akik nem tudták elérni a megvilágosodást életükben, alkalmazzák a PHOWÁT. Ők a meditációt gyakorolva kihasználják haláluk óráját, hogy segítsék magukat erős módszerrel támogatva, áthelyezik a tudatukat a Tisztaföld-re, ahol majd folytatják gyakorlataikat. A különféle hitrendszerű embereknek mind megvan a saját Tisztaföld képzetük. Fontos, hogy képes legyél elképzelni milyen is a paradicsom, amit már ismersz előtte, és ahová szeretnél elmenekülni majd.

A PHOWA technika rendkívüli, mert nemcsak a beavatott tantrikus gyakorlók használhatják, hanem az átlag buddhisták is. Az egyén, aki gyakorolja a PHOWÁT, alkalmazhatja maga számára, és nagy haszonnal alkalmazhatja másoknak is segítve őket, amikor haldokolnak. A PHOWA gyakorlat úgy ismert, mint az egyik legerőteljesebb eszköz, ami átviszi a szellemet a felsőbb tudatosságba. Ezért csak megfelelően képzett tapasztalt tanár ellenőrzése alatt gyakorolható.

Most bevezetlek téged a gyengéd PHOWA abba a változatába, ami követi a hagyományos gyakorlatot, de bárki használhatja, veszélyes következményekkel kapcsolatos aggodalmak nélkül. Adok néhány útmutatót, hogy hogyan maradj csendes és nyugodt miközben békésen belépsz a következő életed utazásába a halálod pillanatában.

Ezt a meditációt, mint ahogy a többit is, három szinten lehet végezni: Buddhisták vizualizálják Amitábha Istenséget. Erről az istenségről úgy mondják, hogy speciális kapcsolata van a mi földi világunkkal. Például Amitábha azt mondta Csenrézinek*, hogy küldjön minden élőlényt a bolygónkról (Zambuling tibetiül) Amitábha tiszta földjére. Más hitvallású emberek más jól ismert megvilágosodott szentet választhatnak, ami a hitrendszerüknek megfelelő. Keresztények vizualizálhatják Jézust a gyakorlat alatt, és az ateisták pedig elképzelhetik a fénytestet, feltöltve hatalmas pozitív energiával.

Manapság sok embernek az a meggyőződése, hogy a halál olyan mint a gyertya láng ellobbanása. Ennek a nézetnek az a potenciálja, hogy nagy kétségbeesést vált ki és szomorúságot, mert az egyén a halál utáni belső sötétségben maradásra számít majd, ami után már nincsen mire előre tekinteni. Bármilyenek is lesznek a körülmények, sokkal megfelelőbb reménnyel és pozitív elvárásokkal meghalni, mint depressziósan, reménytelenül. Ezért javaslom, hogy próbálják meg a tiszta földre helyező meditációt egyéni hitrendszerüknek megfelelően.

Hogyan végezzük a gyakorlatot?

Végezz el minden olyan előkészületet, ami az elmélyült gyakorláshoz szükséges. A Csandali meditációt követve képzeld el a testedet, mint egy üres váza, de most kivételesen csak a központi csatornát vizualizáld – külső fala kék belső fala vörös, és végigfut a köldöködtől a fejkoronádig. Az alsó nyílása le van zárva egy holdformájú koronggal és kisebb a nyílás mint a korona szintjén lévő, mely nyitott mert a csatorna kiszélesedik alulról felfelé. Az alábbi ábra segít a kép vizualizációjában.

A meditáció tárgya, amit előzőleg választottál vizualizációd tárgyául teljes pompájában ragyog (Tisztaföld melynek a kapuja a felső fény csepp, ami ragyogó határtalan fényt sugároz), elhelyezkedve a csatorna korona nyílása felett; a csatorna alja pedig egy kényelmes hold és puha virág(lótusz) párna.

Most fordítsd a figyelmedet a központi csatorna kiindulópontjára (köldök), ahol is egy borsó nagyságú, ragyogó fehé, csillámló cseppet (alsó fénycsepp a tudat járműve) képzelsz el. Ez a csepp annyira puha és könnyű mint egy vatta golyó, ugyanakkor ruganyos, mint egy jól felfújt labda.

Hagyd a tudatodnak, hogy elvegyüljön és eggyé váljon ezzel a csillámló fehér cseppel. Majd ebből generálj határtalan vágyat, hogy eggyé válj a meditációd tárgyával(Tisztaföld melynek a kapuja a felső fény csepp), ami a központi csatorna nyílása tetején helyezkedik el fej koronádon, ahol így együtt beléphetsz álmaid Tisztaföld- jére.

Támogasd az erős belső vágyadat hagyva, hogy Amitábha mantrája bevezessen a legbensőbb helyedre. (megtalálható a CD-n 16.számmal)

Om Ami Deva Hri… Om Ami Deva Hri… Om Ami Deva Hri… Om Ami Deva Hri…

Miután meghatalmaztad a vágyadat a mantra recitálásával, folytasd a gyakorlatot. Mikor már alaposan eggyé olvadtál a fehér cseppel(alsó fénycsepp a tudat járműve), elkezdheted a lassú utazásodat felfelé a központi csatornán. Erősödő érzésed lesz kivételesen szép érzelmekkel, mint szeretet és öröm miközben eggyé válsz a meditációd tárgyával, ami ragyogó határtalan fényt sugároz a korona nyílásod feletti helyről. Ekkor eljutsz a Tisztaföld-re. Partra szállva a meditációs tárgyadból (az alsó fénycsepp a felsőben)kilépsz a csodálatos Tisztaföld-re, amit már ismersz a megelőző vizualizációidból.

Maradj ott egy ideig magadba szívva a mennyei energiát.

Majd térj vissza a meditációs tárgyadhoz(az alsó fénycsepp a felsőben), hogy visszavigyen. A korona nyílásod felett, elválsz a Tisztaföld tárgyadtól(a felső fénycsepp) és lassan leszállsz a központi csatornán, mígnem megérkezel lágyan a virág párnára a csatorna alján. Tudatosan időzz el ezen a helyen egy ideig, majd menj fel újra.

Megismételheted ezt a gyakorlatot háromszor vagy akár huszonegyszer is. Azt ajánlom, hogy végezd ezt a gyengéd1 PHOWA gyakorlatot rendszeresen, hogy könnyen hozzáférhető legyen a halál tényleges pillanatában. A gyengéd PHOWA gyakorlatot befejezheted a következő hosszúélet mantrákkal. Kedved szerint használhatsz egyet vagy mind a négyet is akár.

Vadzsra Guru (Guru Rinpocse) Mantra

Om Ah Hum Vadzsra Guru Pema Sziddhi Hum

Amitájusz Mantra

Om Amarani Dzivantáje Szoha

Vijaya Devi Mantra

Om Drum Svaha, Om Amrita Ajurdate Svaha

Tara Mantra

Om Tare Tu Tare Ture Szvaha,

Om Tare Tu Tare Ture

Mama Aju Punye Geyana,

Pustim Kuru Szvaha

Bátorságot merítve: Felkészülés a saját halálunkra és mások segítése akik haldokolnak

Ha szeretnél több bátorságot és erőt nyerni, akkor a legjobb a mulandóság természetének elfogadásával kezdeni, ami minden létezőre vonatkozik, különös tekintettel a saját személyedre.

A gyakorlatok (az eredeti angol nyelvű könyv 131-136oldalán) segítenek majd hogy megértesd ezt az összefüggést. Természetes, hogy az emberek félnek az ismeretlentől és emiatt elkerülik a halállal foglalkozást ahelyett, hogy többet tanulnának róla. Ahhoz hogy jól felkészüljünk a halálunkra, mindazonáltal szükséges, hogy szembenézzünk vele, ahelyett, hogy féljünk tőle. Minden élőlény a földön meghalni született, előbb vagy utóbb meghal, hogy újjászülessen. A természet ezen törvénye minden élőlényre vonatkozik, ember vagy állat, gazdag vagy szegény, gyenge vagy erős. Az az egyén akik tudatában van ennek a körforgásnak, képes lesz átalakítani a félelmét bátorsággá, lélekjelenlétté. Az ilyen ember nem csak a maga helyzetén tud segíteni, hanem képes másokon is segíteni, akik nagyon betegek vagy haldokolnak - támogatva őket erővel bátorsággal.

Ha az egyén békében távozik el, az nem csak az egyén számára megnyugtató, hanem azoknak is enyhíti a szenvedését, akiket hátrahagy. A halál tekintetében, nem szabad elhanyagolni a képességünket, hogy tervet készítsünk és felkészüljünk mindenféle lehetőségre. A tibetiek nagyon figyelnek arra, hogy ne hagyjanak maguk után adósságot, amikor elérkezik a haláluk, hogy ne rójanak fölösleges terhet a hátrahagyottakra. Fontos a végrendelet megírása megfelelő időben, hogy minden felosztásra kerüljön a vagyonodból, ez segíti a tudatod elválni az anyagi értékektől. Ahogy a halál ideje közeleg, a legjobb a tudat számára, ha szabad marad az anyagi gondoktól. Továbbá nem nehezíti a tudatot a negatív érzés emiatt. Így ösztönzi a haldoklót, hogy elengedje a negatív fizikai és érzelmi terheit, emlékeztetve őt a szeretet és együttérzés mások felé irányításának fontosságára.

A haldokló tudata tehermentes kell, hogy legyen a buddhista felfogás szerint, így az útja során a személy a Tiszta Földre távozhat akadálymentesen. Ezen szükséges lépések nélkül, az egyén egy olyan madárhoz lesz hasonló, akinek a lábát egy kőhöz kötötték. Addig nem tud elrepülni, míg a terhétől meg nem szabadul.

Ha a haldokló egyén előzőleg tanulmányozta a különböző meditációs technikákat, akkor olvassuk fel neki az instrukciókat a szeretet és együttérzés meditációról (p142), valamint az üresség meditációról (p126) így könnyebben tud koncentrálni majd.

A tibeti buddhista nézet szerint ha lehetséges, akkor ne legyenek síró rokonok a haldokló jelenlétében, mert az zavarja a haldokló koncentrációját. Ehelyett a gyászolókat ösztönözni kell a haldokló szeretetteljes simogatására, és a gyengéd beszédre az utazásról a Tisztaföld-re; hogy angyali lények várják az érkezését azon a helyen mennyei zenével és dalokkal. Ezek az angyali lények jelen vannak, fogadják és elkísérik az egyén istenségéhez. A gyógyító buddha mantráját is a fülébe suttoghatjuk.

Ami a legfontosabb – nem csak a tibetiek számára -, hogy megnyugtassuk a haldoklót, hogy ne aggódjon a gyászolók miatt. Béke és csend a haldoklás ezen fázisában segíti az egyént a koncentrációban a tudat Tisztaföld-re helyezésének meditációjában, amit már gyakorolt megelőzően az életében, hogy akadály nélkül menjen. Az is nagyon segítő, ha van spirituális barát a közelében, aki szintén jártas a gyakorlatban és emlékeztetheti a haldoklót a különféle lépésekre a meditációban. Abban az esetben ha a haldokló nem jártas a gyengéd PHOWA2 gyakorlatában, akkor végezheted a gyakorlatot neki úgy, hogy a haldoklónak vizualizálod a központi csatornáját a sajátod helyett. Használd mind a két kezed gyengéden fogva a haldokló kezeit, aki így érzi a szeretetedet és együttérzésedet. Ebben a helyzetben végezd a gyengéd PHOWA gyakorlatát vele közösen, lassan, koncentrálva, megszakítás nélkül.

Bármelyikünk tud segíteni a haldoklónak a gyengéd és békés utazásában a túlvilági létezésbe, még anélkül is, hogy ismerné és alkalmazná a gyengéd PHOWA gyakorlatát, oly módon, hogy figyelembe veszi a következő teendőket:

  • Biztosíts a haldoklónak támogató otthonos környezetet.

  • Beszélj gyengéden, meleg szavakat használva, fogva a kezét és gyengéden simogatva őt.

  • Nyugtasd meg a haldoklót, hogy nincsen egyedül és kizárólag azért vagy mellette, hogy a jólétében segítsd.

  • Győzd meg a haldoklót, hogy elkíséred az útján a társaságában maradva.

  • Ha úgy kívánja, akkor olvass fel neki egy szent szövegből.

  • Függetlenül a haldokló hitvallásától lejátszatod a következő mantrákat (a könyvhöz kapcsolódó CD-ről):

Vadzsra Guru (Guru Rinpocse) Mantra

Csenrézi Mantra

Tara Mantra

Gyógyító Buddha Mantra

Vijaya Devi Mantra

Vadzsraszattva Mantra

1, 2 a gyengéd PHOWA gyakorlata az amikor is nincsen külön erővel végrehajtott légzés és hang gyakorlat csak a tudati vizualizáció.

A DALAI LÁMA ÁLLÁST FOGLALT AZ ERKÖLCSTELEN, HATALMUKKAL VISSZAÉLŐ TANÍTÓKKAL KAPCSOLATBAN

A Dalai Láma Állást Foglalt Sogyal Rinpoche-val Kapcsolatban

 

forrás: https://youtu.be/0wP4rsM7AZQ
szerző: Tenzin Peljor (Michael Jäckel)
fordító: Tóth Ágnes

A Dalai Láma felhívta a figyelmet arra, hogy az erkölcstelen hatalmukkal visszaélő tanítókkal szemben "Az egyetlen dolog, amit tehetünk, hogy nyilvánosságra hozzuk ezt újságokban, a rádióban.Tegyük nyilvánossá!"

Őszentsége a Dalai Láma „kegyvesztettnek” nevezi Sogyal Rinpoche-t és hangsúlyozza, hogy senkinek sem szabad vakon követnie egyetlen lámát sem – még magát őszentségét sem – kiemelve, hogy Buddha tanításai és a társadalmi elvárások szerint kellene élniük. Továbbá felidézi egyik 1993-ban adott tanácsát, amely szerint azokat a lámákat, akik rosszul viselkednek, a média kereszttüzébe kellene állítani. A videót 2017. augusztus 1-én vették fel az indiai Ladakh régió Leh városában a CIBS Central Institute of Buddhist Studies -A Buddhista Tanulmányok Központi Intézetében tartott Buddhizmus Ladakh-ban című szemináriumon, átirata lentebb található. A Sogyal Rinpoche ellen emelt vádakkal és az általa létrehozott Rigpa szervezettel kapcsolatban a következő linkre kattintva lehet tájékozódni: https://buddhism-controversy-blog.com/2017/07/22/abuse-letter-to-sogyal-rinpoche-from-long-term-rigpa-students/

ÁTIRAT (A Dalai Láma angoltudása iránt érzett minden tiszteletemmel megkíséreltem kijavítani a nyelvhasználatát anélkül, hogy a jelentést megváltoztassam.) „Az az érzésem, hogy néhány láma intézmény feudális befolyással rendelkezik. Ez azonban idejét múlt és véget kell ennek vetni – ennek a feudális befolyásnak. Majd végül egy láma intézmény megalkotja a láma politikát [a Dalai láma jóízűen nevet]. Ez nagyon rossz. Egy láma megszégyenülése magánszemélyként nem számít, de rossz fényt vet a kolostorra vagy egy szerzetesre. Ez nagyon rossz. Tehát jobban oda kell figyelnünk. Nem szabad azt mondani, hogy ”Ő a gurum, amit ő mond, azt követem.” Ez abszolút helytelen! Buddha maga is azt mondta,”Meg kell vizsgálnotok a tanításomat”. Hasonlóképpen, ha egy bizonyos láma mond valamit, akkor meg kell vizsgálni, hogy az összeegyeztethető-e Buddha tanításával vagy a társadalmi körülményekkel. Ha így van, akkor követni kell. Ha a láma valami olyat mond; amit ha megvizsgáltok nem helyes, akkor nem szabad követni a láma tanítását. Még ha a Dalai Láma tanításáról is van szó, ha némi ellentmondást találtok, nem szabad követni a tanításomat. Ami Gelugpa-t illeti, Tsonghkapa Láma világosan kifejtette, ha egy láma olyasmit tanít, ami ellentétes a dharmával, akkor azt el kell kerülni és szembe kell vele helyezkedni. Ha a láma tanítása összhangban van a dharmával, akkor követni kell. Ha a láma tanítása összhangban van a dharmával, akkor követni kell, ha azzal ellentétes, akkor nem szabad követni. Sok évvel ezelőtt egy Dharmsalában tartott Nyugati Mesterek Konferenciáján néhány buddhista tanító említést tett néhány Zen mesterről és tibeti buddhista mesterről, akik rossz benyomást tettek az emberekre. Akkor azt mondtam nekik, ezek az emberek nem követik Buddha tanítását. Ezt nem tehetjük. Így tehát az egyetlen dolog, amit tehetünk, hogy nyilvánosságra hozzuk ezt újságokban, a rádióban. Tegyük nyilvánossá! Ezek a lámák, noha nem törődnek Buddha tanításával, de az arcukkal valószínűleg igen [az arcára mutat, a szégyent jelezve]. Azt hiszem, majdnem 15 éve elmondtam nekik egy konferencián. Legutóbb Sogyal Rinpoche-val történt meg; nagyon jó barátom, de megszégyenült. Így néhányan a saját tanítványai közül, nyilvánosan kritizálták.”

TELJES ELŐADÁS ITT TEKINTHETŐ MEG:
https://youtu.be/S6yzH-1si8o?t=1h15m10s

Vádat emeltek a 17. Urgyen Trinley Karmapa ellen

Urgyen Trinley Dordzse-t egy apáca sérelmére elkövetett szexuális erőszakkal gyanúsítják, amelyből gyermeke is született.

hh_the_17th_gyalwa_karmapa_ogyen_trinley_dorje_in_h_h_dalai_lama_temple_dharamshala_2012_09_28_08_58am.jpg

Forrás: https://tricycle.org/trikedaily/karmapa-lawsuit/

Szerző: Daniel Burke 2021. május 28.

Fordító: Tóth Ágnes

A tibeti buddhizmus egyik legjelentősebb alakját és a Gyalwang Karmapa cím, vagyis a Karma Kagyu egyik jövendőbeli örökösét, Urgyen Trinley Dordzse-t azzal gyanúsítják, hogy megerőszakolt és teherbe ejtett egy apácanövendéket 2017-ben egy New Yorkban található kolostorban; ezt tartalmazza a Kanadában élő nő által benyújtott kereset.

A nő továbbá azt állítja, hogy Urgyen Trinley Dordzse-val közösen házastársi kapcsolatot alakítottak ki és azt tervezték, hogy együtt élnek majd, noha a kereset szerint csak négy alkalommal találkoztak. Ezen a héten kerültek nyilvánosságra a vádiratok Brit Columbia Legfelsőbb Bíróságának határozata alapján, amelyben elismerték Vikki Hui Xin Han jogát a tartásdíj követelésére.

A Karmapa áll a 900 éves Karma Kagyu átadási vonal élén, amely egyike a tibeti buddhizmus négy fő iskolájának. Sem a Karmapa hivatala Indiában, sem az ügyvédje nem reagált az üggyel kapcsolatos kérdésekre.

„Hangsúlyozni kell, hogy ez a beadvány a védekezést módosítja csak,” mondta Bruce Elwood, a Legfelsőbb Bíróság bírája, aki helyt adott Han kérelmének. (Han eredeti kérelme csak a gyerektartásra vonatkozott.)” „ A felperes vádjai vélhetően igazak a kérelem célja szempontjából. A vádakat még nem vizsgálták bíróság előtt.”

A Karmapára a Dalai Láma egyik közeli munkatársaként és törvényes örökösként tekintettek világszinten: Tibet és a buddhizmus egy karizmatikus és népszerű szóvivőjeként. Azonban a hivatali ideje kezdetétől fogva tele volt ellentmondásokkal és gyakran beszélt arról, hogy egy magas rangú láma élete megterhelő és nagy nyomásnak van kitéve. Néhány tibeti egy másik Karmapát követ, aki később vissza adta a szerzetesi fogadalmait, majd megnősült és családot alapított.

Han elmondása szerint 2014-ben találkozott először a Karmapával, amikor a férfi engedélyezte, hogy apácának tanuljon és két évvel később visszavonult 3 évre egy New York állam északi részén található, a periratban meg nem nevezett kolostorba. 2017. október 14-én Han szerint a Karmapa megerőszakolta a szobájában.

Egy hónappal később személyes meghallgatást kért a magas rangú lámától és beszámolt neki a terhességéről. A férfi elhárította a felelősséget, de megadta a mobil számát és az e-mail címét, Han szerint ezeken a csatornákon sok üzenetet váltottak 2019. januárjáig.

„A felek látszólag kifejezték egymás iránti kötődésüket és szeretetüket ezekben az üzenetváltásokban,” írta Elwood. „Úgy fogalmaztam, hogy ’látszólag’, mert nehéz teljes mértékben megérteni egy másik személy szándékainak értelmét rövid szöveges üzenetek alapján, főleg mivel egy másik nyelven íródtak.”

Han és a Karmapa maguk által kitalált gyorsírást alkalmaztak, vicceket osztottak meg egymással, hangulatjeleket virtuális öleléseket és csókokat küldtek egymásnak, írta Elwood a határozatban. Han szerint 2018-ban a Karmapa harmadik fél bevonásával 770700$-t adott Han-nak a kórházi költségek, a szülés utáni időszak számláinak, tartásdíj fedezésére valamint eljegyzési gyűrűre és egy otthonra az anyának és gyermekének, amelyből a nő vett egy lakást a Washington államban található Richmondban.

Han szerint 2018.szeptember 17-én a periratban Mr Dordzse-ként szereplő Karmapa azt írta neki, hogy „Gondoskodok a kislányról és te vagy a kötelességem az életben.”

Egy hónappal később már sokkal titokzatosabban úgy fogalmazott, azt tervezi, hogy „eltűnik” Európában. „Egészen biztosan találok módot rá, hogy találkozzak veletek. Vigyázz magadra, ha bármi történne.” 2019 januárjában már nem válaszolt Han üzeneteire. Hat hónappal később a nő keresetet nyújtott be ellene.

Elwood határozatában elismerte, hogy Han tartásdíj iránti kérelme újszerű és azt mondta, hogy „kevésnek” bizonyulhat. „Minden hagyományos tényező hiányzik” mondta és megjegyezte, hogy a kapcsolat a nő beleegyezését mellőző erőszakkal indult és a pár soha nem élt együtt.

„Noha” –folytatta, „a hagyományos tényezők nem alkotnak egy kötelező ellenőrző listát, amely behatárolja a házasságszerű kapcsolat ’rugalmas’ fogalmát. És ha a COVID járvány mást nem is, de azt biztosan megtanította, hogy valódi párkapcsolatok alakulhatnak, tejesedhetnek ki és végződhetnek a virtuális világban.”

A határozat szerint Han-nak három hete van arra, hogy „pontos részletekkel szolgáljon” a vélelmezett házastársi kapcsolatra. A tárgyalás kezdetét 2022 áprilisában tervezik.

Daniel Burke, a Tricycle egyik szerkesztője. Korábban a CNN vallási szerkesztője volt.

tricycle_summer-2021-cover-600x772.png

süti beállítások módosítása